{"id":12980,"date":"2020-03-30T11:57:02","date_gmt":"2020-03-30T09:57:02","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=12980"},"modified":"2020-09-18T12:01:50","modified_gmt":"2020-09-18T10:01:50","slug":"la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-v\/","title":{"rendered":"La Guerra Campesina de 1525 en Alemania (VI)"},"content":{"rendered":"

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La Guerra Campesina Alemana desde una nueva perspectiva<\/em>. <\/b><\/span>Peter Blickle<\/strong> (1977) Traducida al ingl\u00e9s por Thomas R. Brady<\/strong> Jr y H.C. Erik Midelfort.\u00a0<\/strong>Johns Hopkins University Press. Baltimore. 1981.\u00a0Resumen elaborado por Waltraud Garc\u00eda<\/strong>.<\/p>\n<\/div><\/div>

Los objetivos de la Revoluci\u00f3n: la comunidad cristiana y el amor fraternal<\/h2>\n

Vamos a iniciar en esta entrega la Segunda Parte<\/i> del libro, dedicada a \u201cLos objetivos de la Revoluci\u00f3n: bienestar cristiano de la comunidad y amor fraterno<\/u>\u201d.<\/p>\n

El cap\u00edtulo VI lo dedica Blickle a preguntarse si las Asociaciones Cristiana<\/u>s y las Asambleas<\/u> en las que se organizaron los campesinos rebeldes eran modelos de un nuevo orden pol\u00edtico y social.<\/p>\n

Esta duda no la ten\u00edan los historiadores de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana, porque para ellos no hab\u00eda m\u00e1s que una respuesta: no. Seg\u00fan el marxismo esas tentativas de comunismo o \u201clibertarianismo\u201d primitivo fueron intentos hist\u00f3ricos fallidos.<\/p>\n

Blickle dice que esos modelos \u201cse\u00f1alan el camino hacia nuevas formas de estado\u201d. Se refiere a la posible sustituci\u00f3n del estado feudal por otro donde las clases burguesas y los campesinos acomodados ocuparan el puesto de la nobleza en el gobierno.<\/p>\n

La Asociaci\u00f3n Cristiana<\/u> que el autor toma como ejemplo (hubo algunas m\u00e1s) es la constituida entre tropas de Allg\u00e4u, del Lago Constanza y de Baltringen, al suroeste de la actual Baviera. El 6 de marzo de 1525 se reunieron en la c\u00e1mara de comercio de Memmingen cincuenta representantes de los tres ej\u00e9rcitos mencionados. Discutieron una Ordenanza Federal<\/u> redactada por Sebasti\u00e1n Lotzer, a quien ya conocemos del cap\u00edtulo anterior, y se constituyeron en Asociaci\u00f3n Cristiana y Asamblea. Lo primero, para se\u00f1alar que el nuevo orden pol\u00edtico se basaba en los Evangelios y en la ley divina; lo segundo, para subrayar el car\u00e1cter corporativo, pol\u00edtico y supra regional de la instituci\u00f3n.<\/p>\n

Enseguida imprimieron la ordenanza y mandaron leerla en los p\u00falpitos, como forma de rellenar un vac\u00edo pol\u00edtico. \u201cEl programa de los Doce Art\u00edculos qued\u00f3 reflejado parcialmente reduciendo las rentas se\u00f1oriales a las establecidas por contrato, aunque la autoridad judicial de los se\u00f1ores no fue abolida expl\u00edcitamente.\u201d<\/p>\n

Tres comandantes y doce consejeros se hicieron cargo de la Asociaci\u00f3n Cristiana. Blickle asegura que esta autoridad se limitaba a cuestiones militares y de orden p\u00fablico. Los problemas de orden pol\u00edtico quedaron en el aire, algo comprensible si se piensa que la Ordenanza se redact\u00f3 en un solo d\u00eda. Se trataba de un proyecto o propuesta solo defensiva, porque los nobles continuaron en sus castillos y los frailes en sus conventos, salvo los pocos que hab\u00edan huido. A Blickle le llama la atenci\u00f3n que la Ordenanza Federal animara o forzara a los nobles a unirse a ella, y por lo tanto a renunciar a su poder. La Asamblea ten\u00eda la intenci\u00f3n de convertirse en una nueva Suiza. Pero su capacidad para hacerlo era muy baja, a juzgar por las dos versiones de los juramentos a la Ordenanza que se conocen, la primera propon\u00eda establecer la ley del Evangelio, pero respetando los derechos se\u00f1oriales; la segunda aseguraba que los campesinos deseaban reemplazar los poderes se\u00f1oriales con la autoridad del emperador.<\/p>\n

Una de las complicaciones de regirse por la ley divina era encontrar en la Biblia argumentos favorables a sus intereses realmente existentes en su \u00e9poca, trabajo que dejaron en manos de te\u00f3logos. Citaban a Lutero, Zuinglio, Melanchton y otros. Pero ninguno se dign\u00f3 a responderles como no fuera condenando su revuelta como obra del diablo.<\/p>\n

Hacia mediados de marzo, la mayor\u00eda de las comunidades rurales de la Alta Suabia se unieron a la Asociaci\u00f3n Cristiana, algo que no hicieron ni las ciudades imperiales ni muchas otras villas. El desarrollo estrat\u00e9gico de su proyecto se mostr\u00f3 inviable. Los radicales iniciaron la quema de castillos el 26 de marzo, y el 4 de abril derrotaron cerca de Ulm al ej\u00e9rcito de la Liga Suaba.<\/p>\n

\u201cCon estos castillos se fueron los s\u00edmbolos del sistema feudal; con la destrucci\u00f3n de los tapices sagrados, las reliquias, las librer\u00edas y los archivos los campesinos renunciaban (consciente o inconscientemente) a toda su tradici\u00f3n cultural, al pasado en su conjunto, que remplazaban con un futuro mejor que presum\u00eda a ciegas estar situado a no muy lejana distancia. Para los enfrentamientos militares con soldados entrenados, estos campesinos, sin embargo, carec\u00edan tanto de objetivos concretos como de convicci\u00f3n fan\u00e1tica\u201d, dice acertadamente Blickle.<\/p>\n

En estos an\u00e1lisis se basa para su insinuaci\u00f3n de que los revoltosos pretend\u00edan, sin saberlo, la creaci\u00f3n de un nuevo orden pol\u00edtico. A m\u00ed esto me parece llevar la hip\u00f3tesis demasiado lejos.<\/p>\n

Otra asamblea notable para el profesor de Berna es la de Salzburgo. Ellos llamaban a esta Landschaft<\/i> (asamblea) Honorable Comunidad Cristiana<\/u>. Estaba situada en las aldeas de las monta\u00f1as que rodean esta capital austr\u00edaca. Se cre\u00f3 en la segunda quincena de mayo de 1525, poco despu\u00e9s de que la revuelta estallara en la zona, campesinos y mineros en dos zonas diferentes. Dice Blickle: \u201cIncluso las demandas concretas de esta plataforma se encaminaban m\u00e1s all\u00e1 de las reivindicaciones econ\u00f3micas, puesto que, si se hubieran dado cuenta, habr\u00edan precisado cambios en la estructura y en el orden social del territorio de Salzburgo.\u201d Yo me pregunto c\u00f3mo un profesor universitario puede decir \u201csi se hubieran dado cuenta\u201d (if realized<\/i>, en la edici\u00f3n del libro que me ha pasado Gaspar Oliver).<\/p>\n

La autoridad comunal de las aldeas quedar\u00eda reforzada por la elecci\u00f3n de pastores, y por la participaci\u00f3n de los campesinos en la elecci\u00f3n de jueces. Los se\u00f1ores se convertir\u00edan en rentistas, pues su autoridad se transfer\u00eda al pr\u00edncipe, en ese caso el arzobispo de Salzburgo. No afectaban las demandas a la propiedad, pero s\u00ed al orden pol\u00edtico, dice Blickle, porque se suprim\u00edan las autoridades intermediadoras, en especial el clero, sometido a la jurisdicci\u00f3n regular de las comunas rurales.<\/p>\n

Y al llegar a este punto me han entrado oleadas de duda vergonzosa, como alemana residente en Alemania. N\u00faremberg, capital de Franconia, a pocos kil\u00f3metros de la cual yo vivo, fue la primera ciudad en aceptar la Reforma luterana. Ojo, no digo \u201cen convertirse\u201d, todav\u00eda conviven aqu\u00ed iglesias luteranas con iglesias cat\u00f3licas construidas ambas antes de 1500.<\/p>\n

Mis estudios acad\u00e9micos en la universidad de Gotinga son t\u00e9cnicos, agronom\u00eda. Quiero decir que no soy especialista en historia ni en religi\u00f3n. As\u00ed que, si bien educada en el catolicismo por mi padre, honrado emigrante asturiano, y mi madre, hacendosa muniquesa, nunca me ha preocupado c\u00f3mo se realiz\u00f3 la Reforma en este pa\u00eds m\u00edo a medias. He crecido acostumbrada a ver iglesias de una y otra religi\u00f3n o secta. Yo advert\u00eda la diferencia de aspecto, lujosas las cat\u00f3licas, austeras las luteranas. Pero ah\u00ed quedaba todo.<\/p>\n

Mi pregunta es: \u00bfc\u00f3mo se parti\u00f3 la sociedad germ\u00e1nica del siglo XVI? Quiero decir, \u00bfmediante que operaciones sociales llegaron a dividirse los habitantes de pueblos y ciudades entre las dos religiones? Porque aquello fue un fraccionamiento civil adem\u00e1s de religioso. Algunos curas se quitar\u00edan encantados el h\u00e1bito y se casar\u00edan, quiz\u00e1 porque estaban deseando hacerlo, y no s\u00e9 c\u00f3mo se las ingeniar\u00edan para justificar el cambio en la feligres\u00eda \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3, por ejemplo, en el barrio de la iglesia de San Lorenzo, de N\u00faremberg, para hacerse protestante, mientras que a menos de quinientos metros m\u00e1s abajo, al otro lado del r\u00edo Pegnitz, los vecinos de la iglesia de Nuestra Se\u00f1ora o Frauenkirche, siguieron siendo cat\u00f3licos? \u00bfPor qu\u00e9 a algunos cat\u00f3licos les irritar\u00eda tanto el tema de las indulgencias como para hacerse protestantes y a otros no?<\/p>\n

Estos detalles son importantes, y seguro que est\u00e1n documentados. Pero yo los ignoro. Ya digo que soy agr\u00f3noma.<\/p>\n

Parece que en N\u00faremberg siguieron conviviendo. Pero en Salzburgo, no.<\/p>\n

La Asamblea Com\u00fan de Salzburgo redact\u00f3 Veinticuatro Art\u00edculos, dice Blickle, en los que describ\u00edan en negativo el nuevo orden pol\u00edtico que deseaban. Pero la ciudad de Salzburgo hizo propuestas m\u00e1s concretas: un consejo de gobierno con miembros de los tres estados (nobleza, burgues\u00eda y campesinado, supone Blickle). Este nuevo consejo substituir\u00eda en el gobierno al arzobispado, al cap\u00edtulo catedralicio y al consejo catedralicio, administrar\u00eda los monasterios, determinar\u00eda qui\u00e9n se ocupaba de cada funci\u00f3n administrativa y de las finanzas. No obstante el arzobispo conservar\u00eda sus derechos eclesi\u00e1sticos y recibir\u00eda una renta fijada por el nuevo consejo.<\/p>\n

La aventura no lleg\u00f3 a buen puerto, como la historia nos muestra. Hoy Salzburgo es una ciudad eminentemente cat\u00f3lica, si bien con iglesias y parroquias protestantes. Pero ese protestantismo estuvo proscrito hasta casi el siglo XIX. Lamento decepcionar a los amigos de Lutero de ra\u00edz atea y progre. All\u00e1 donde el protestantismo en cualquiera de sus facciones triunf\u00f3, se impuso sobre los cat\u00f3licos a sangre y fuego, sobre todo en Inglaterra, Holanda, norte de la actual Alemania y en Escandinavia. La cosa termin\u00f3 en una Guerra de Treinta A\u00f1os y en una Paz de Westfalia que sirvi\u00f3 para quitar presi\u00f3n religiosa, pero no pol\u00edtica. Una vez m\u00e1s recomiendo el libro de Elvira Roca Barea sobre la leyenda negra para conocer las persecuciones a cat\u00f3licos en la Europa civilizada del protestantismo. En comparaci\u00f3n con aquellas, la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola fue un manso corderito.<\/p>\n

Sigo con Blickle. Los luteranos radicales de Salzburgo intentaron convertir el arzobispado en un poder secular (pero protestante, claro). Al principio, el prelado tuvo que pactar, pero en cuanto las tropas de la Liga Suaba derrotaron a los campesinos rebeldes, las aguas volvieron a su cauce. Blickle destaca una curiosidad, los \u201casamblearios\u201d de Allg\u00e4u y Lago de Constanza manifestaron poca ambici\u00f3n pol\u00edtica, mientras que los radicales de la cat\u00f3lica Salzburgo ten\u00edan menos preocupaciones cristianas que pol\u00edticas.<\/p>\n

Esto Lutero lo vio con claridad, y por eso trat\u00f3 a los rebeldes de fieras corrupias y orden\u00f3 su aplastamiento. Esto lo digo yo, no Blickle.<\/p>\n

El profesor deduce que los salzburgueses pudieron ir m\u00e1s all\u00e1 de lo meramente teol\u00f3gico porque viv\u00edan dentro de un marco territorial muy preciso, el arzobispado, mientras que los aldeanos del lago Costanza y aleda\u00f1os no ten\u00edan conciencia territorial. Considerando la participaci\u00f3n de los mineros en la revoluci\u00f3n en esta zona, Blickle sugiere que el concepto de \u201cGuerra Campesina\u201d no parece el m\u00e1s apropiado para este fen\u00f3meno hist\u00f3rico.<\/p>\n

El hombre vulgar. Der gemeinde Mann<\/b><\/i><\/p>\n

El cap\u00edtulo VII se titula \u201cLa guerra campesina como rebeli\u00f3n del hombre com\u00fan\u201d. En ingl\u00e9s, los traductores dicen common man<\/i>. En alem\u00e1n es der gemeinde Mann, <\/i>que en espa\u00f1ol ser\u00eda el hombre com\u00fan y corriente, vulgar. Vamos a dejarlo en gemeinder Mann<\/i>.<\/p>\n

Dedica Blickle el cap\u00edtulo a argumentar a favor de su idea expuesta al principio de su trabajo de que esa revoluci\u00f3n no fue solo campesina sino tambi\u00e9n de artesanos, mineros, mercaderes y otros oficios que entonces se consideraban plebeyos.<\/p>\n

Lo primero, dice, es ver las conexiones entre campesinos y ciudadanos y mineros, ver si compart\u00edan penas y si ten\u00edan objetivos comunes que condujeran a una cooperaci\u00f3n. Ninguna ciudad imperial de la Alta Suabia se uni\u00f3 a la Asociaci\u00f3n Cristiana, mientras que las villas rurales lo hicieron mayoritariamente.<\/p>\n

Blickle se centra en varias ciudades imperiales, Memmingen (Suabia), Estrasburgo (Alsacia), Basilea (Alto Rin) y Heilbronn (Franconia, hoy Baden Wurtemberg).<\/p>\n

Memmingen contaba con una considerable poblaci\u00f3n de tejedores que se hab\u00edan empobrecido a lo largo del siglo XV, y las tensiones sociales eran evidentes. A ellas se han de unir las tensiones religiosas (emergencia del luteranismo) y eclesi\u00e1sticas (abusos de cabildos y obispado, que estaba en Augsburgo). Un te\u00f3logo y predicador rebelde surgi\u00f3 en la ciudad antes de 1520, Christoph Schappeler, que fue derivando hacia el protestantismo radical, es decir, en defensa de los oprimidos con argumentos de la ley de Dios. El senado de la ciudad se puso en guardia ante sus proclamas subversivas. Se le enviaron recaditos de moderaci\u00f3n, que Schappeler ignor\u00f3 desde su p\u00falpito, y termin\u00f3 huyendo a Suiza. Un grupo de burgueses de clase media y alta abordaron en la calle al p\u00e1rroco de la iglesia de Nuestra Se\u00f1ora y le entregaron un documento abiertamente protestante, atacando la conducta de los curas. El senado, que hab\u00eda pasado meses en vilo temiendo une rebeli\u00f3n, ahora tuvo miedo de la reacci\u00f3n del emperador, Carlos I, ante semejante atrevimiento.<\/p>\n

En esto Schappeler regres\u00f3 de Suiza con la cabeza llena de soflamas protestantes, que no tard\u00f3 en lanzar a viva voz en las iglesias. El obispo de Augsburgo le excomulg\u00f3, y el Senado de Memmingen, obligado a expulsarle de la ciudad, hizo o\u00eddos sordos a su deber, porque los predicadores revolucionarios se hab\u00edan multiplicado, y tem\u00edan una revuelta si le echaban.<\/p>\n

Estamos en el verano de 1524. En ese momento, los campesinos y algunos ciudadanos de Memmingen se negaron a pagar los diezmos. La reacci\u00f3n del senado fue \u201cvigorosa\u201d, dice Blickle, porque sin esos fondos no se pod\u00eda sostener el hospital de pobres. Los rebeldes cedieron, salvo alg\u00fan caso aislado que el profesor cita: el menestral Hans H\u00f6lzlin acab\u00f3 en la c\u00e1rcel, y hubo manifestaciones p\u00fablicas en demanda de su liberaci\u00f3n, y con una serie de peticiones. Como se ve no hay nada nuevo bajo el cielo de la revoluci\u00f3n. El senado acept\u00f3 las demandas y los revoltosos de fueron a casa.<\/p>\n

En las navidades de 1524, nuevas revueltas forzaron a una \u201cdisputatio\u201d teol\u00f3gica entre los sacerdotes cat\u00f3licos y mos\u00e9n Schappeler. La reforma proclamada no era solo religiosas, sino civil, los curas ten\u00edan que pagar impuestos y se exig\u00eda la abolici\u00f3n de la misa. Mientras, los campesinos de la regi\u00f3n se reun\u00edan masivamente, y el senado establec\u00eda guardias en las puertas de la ciudad y en las iglesias para evitar des\u00f3rdenes. El senado y los gremios intentaron mediar en los rebeldes de fuera de la ciudad. Las demandas fueron subiendo el tono, y desde dentro de la ciudad se reclam\u00f3 la aplicaci\u00f3n de la Ley Divina. El senado, acogotado, acept\u00f3 las reclamaciones. Dice Blickle que quiz\u00e1 esto es lo que consigui\u00f3 que los campesinos de Memmingen no se sumaran a los ej\u00e9rcitos rebeldes, satisfechos con lo que cre\u00edan haber conseguido. En la ciudad se vend\u00edan y se compraban armas libremente. Los dirigentes de la Liga Suaba admitieron que sus soldados no quer\u00edan enfrentarse a los campesinos rebeldes. A mediados de abril, los sublevados interceptaron una carta del senado de Memmingen solicitando apoyo militar y protecci\u00f3n.<\/p>\n

Memmingen adquiri\u00f3 el estatus de ciudad avanzada de la Reforma en la Alta Suabia, por lo que fue escogida como lugar de cita de la Asociaci\u00f3n Cristiana (que no lleg\u00f3 a \u201cdominar\u201d en la ciudad)<\/p>\n

En junio de 1525 la ciudad fue ocupada por la Liga Suaba. Los rebeldes que no consiguieron escapar, como Schappeler, fueron ejecutados o encarcelados. Se restableci\u00f3 el orden eclesi\u00e1stico cat\u00f3lico.<\/p>\n

Blickle dedica unas palabras a reconocer que la falta de datos no nos permite entender bien c\u00f3mo se desarroll\u00f3 el conflicto, porque hab\u00eda cambios de bando y otros sucesos no registrados. El esquema es: senado, gremios de hombres \u201ccomunes\u201d, y campesinos en una palabra, el vulgo. Las contestaci\u00f3n a ciertas preguntas podr\u00eda dar lugar a un planteamiento com\u00fan a los problemas que tuvieron todas las ciudades imperiales, a saber, \u00bfqu\u00e9 grupos trabajaron con los campesinos desde el interior de la ciudad?, \u00bfqu\u00e9 actitud tomaron las autoridades de las ciudades imperiales?, \u00bfhasta qu\u00e9 extremo la intelectualidad de las ciudades proporcion\u00f3 a los revolucionarios una ideolog\u00eda ofreci\u00e9ndoles la palabra de Dios, la Biblia y la ley divina?<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, Blickle expone los ejemplos de las alianzas entre burgueses y campesinos en otras ciudades imperiales que no llegaron a forjarse, pero que causaron mucha preocupaci\u00f3n entre los \u201cconservadores\u201d, en Augsburgo, Kempten, Biberach y otras.<\/p>\n

Por ejemplo, Estrasburgo. Los campesinos de Alsacia se empezaron a reunir a mediados de abril de 1525, y buscaban una alianza con la ciudad imperial de Estrasburgo y sus predicadores. Algunos de estos entablaron negociaciones con los rebeldes con la aprobaci\u00f3n del senado. Pero las conversaciones no llegaron a buen puerto, porque lo \u00fanico que ofrec\u00edan los predicadores a los campesinos era que disolvieran sus bandas. Argumentaron que no hab\u00edan encontrado en las Escrituras ninguna referencia a que Dios justificara el bien de la gente com\u00fan con el asesinato de los magistrados. As\u00ed que los rebeldes se conformaron con contar, al menos, con la neutralidad de la ciudad. Dice Blickle que el senado de Estrasburgo consigui\u00f3 arbitrar un tratado de paz, pero no contaban con el apoyo total de los burgueses. Algunos gremios secundaron a los rebeldes, e incluso les suministraron armas.<\/p>\n

A mediados de mayo, se temi\u00f3 una marcha de los campesinos sobre la ciudad, con la correspondiente destituci\u00f3n de curas y autoridades. El senado presion\u00f3 a los gremios para que estuvieran avisados y no apoyaran el intento. Como las autoridades no estaban seguras de la fidelidad de los ciudadanos, repartieron harina a bajo precio y suprimieron algunos impuestos indirectos sobre los alimentos. Los tejedores dec\u00edan que las peticiones de los campesinos no eran por completo disparatadas. Otros gremios mantuvieron posturas semejantes, los jardineros y los carniceros.<\/p>\n

De inmediato, Erasmus Gerber, comandante de las tropas campesinas, envi\u00f3 un mensaje de advertencia a la ciudad, con la esperanza de que el senado se achantase y les apoyase contra las tropas de la nobleza, para evitar una masacre. Esta se produjo en la ciudad de Saverne (contra los campesinos), y Estrasburgo hizo o\u00eddos sordos a las peticiones del rebelde.<\/p>\n

Sostiene Blickle que las ciudades imperiales alsacianas colaboraron m\u00e1s con los campesinos sublevados que las de Alta Suabia, que hemos citado antes.<\/p>\n

Pone el ejemplo de Basilea, en el Alto Rin, donde la Reforma hab\u00eda ganado considerable fuerza. Los artesanos se enfrentaban a los mercaderes, y consiguieron una nueva Constituci\u00f3n a su favor. Los can\u00f3nigos y los monjes fueron obligados a secularizarse y a pagar impuestos. La falta de documentos n\u00edtidos impide hacerse una idea de la fuerza de rebeldes y \u201cconservadores\u201d, pero fueron arrestados treinta tejedores.<\/p>\n

En Heilbronn los monjes carmelitas se refugiaron en la ciudad imperial del asalto de sus conventos en el campo, y tuvieron que sufrir el acoso de los ciudadanos, que les hicieron recorrer un pasillo desde el que les enviaba bofetadas y otros golpes m\u00e1s fuertes. Los gremios en su conjunto no ten\u00edan claro que partido tomar, no estaban por apoyar la invasi\u00f3n de la ciudad por campesinos, pero tampoco se opon\u00edan al saqueo de los monasterios y la ocupaci\u00f3n de tierras eclesi\u00e1sticas. El resultado estuvo indeciso hasta el 18 de abril, cuando los campesinos invadieron la ciudad, y las autoridades tuvieron que aceptar una hermandad con ellos.<\/p>\n

Las investigaciones de Blickle se\u00f1alan que los cincuenta y seis ciudadanos de Heilbronn que apoyaron la rebeli\u00f3n eran en su mayor\u00eda cultivadores de vi\u00f1edos y artesanos. Esto quiere decir que no pertenec\u00edan a los sectores m\u00e1s pobres. Para Blickle, igual que en Memmingen, los rebeldes urbanos aprovecharon las circunstancias para llevar a efecto sus intereses. El caso de Heilbronn indica un modelo de pactos entre burgueses y campesinos, que se produjeron en varias ciudades, salvo en N\u00faremberg y Schw\u00e4bisch Hall, que se limitaron a hacer concesiones.<\/p>\n

Blickle establece tres fases de desarrollo en las relaciones entre burgueses y campesinos en lo que \u00e9l considera un verdadero movimiento social: primera, los dirigentes urbanos se contaban entre los m\u00e1s pobres, aprendices, siervos y artesanos sin gremio; segunda, la base social se ensanch\u00f3 incluyendo a las personas asociadas en gremios; y en tercer lugar, se pas\u00f3 a tomar el control de la ciudad. Dice Blickle que no puede establecerse una secuencia de causas comunes a todos los levantamientos. Pero a m\u00ed me parece que hace todo lo posible por relacionarlas. En fin, ya digo que no soy historiadora.<\/p>\n

Una conclusi\u00f3n general, admite, es que la revoluci\u00f3n rural fue importada a la ciudad. Los campesinos se reun\u00edan en grandes masas fuera de las ciudades, y las presionaban. Y s\u00f3lo cuando hab\u00edan conseguido lo que pretend\u00edan, convirtiendo sus demandas en unas reivindicaciones revolucionarias, se produc\u00eda la hip\u00f3stasis ciudad-campo (el concepto es m\u00edo). \u201cClaramente, lo que un\u00eda el proyecto com\u00fan de los campesinos y los ciudadanos era el Evangelio, o m\u00e1s precisamente la transformaci\u00f3n de la Reforma teol\u00f3gica en una teolog\u00eda pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n

La feudalizaci\u00f3n de las clases altas urbanas se hab\u00eda incrementado en los \u00faltimos decenios, lo que facilitaba la uni\u00f3n de los burgueses menos afortunados. A continuaci\u00f3n Blickle advierte que la escasez de fuentes no nos permite hacer consideraciones generales, y las pocas fuentes que hay tienen el tono \u00e9pico de los triunfadores. Sea lo que fuere, el triunfo militar de la Liga Suaba acab\u00f3 con los sue\u00f1os de las ciudades.<\/p>\n

\u201cEn ning\u00fan sitio los reg\u00edmenes de las ciudades imperiales iniciaron alianzas con los campesinos. Y all\u00ed donde ocurrieron [sic] fue debido a las presiones de los burgueses, de los gremios y de las clases bajas de la ciudad como resultado de las amenazas militares de los campesinos, que usaron la fuerza contra las ciudades m\u00e1s por razones estrat\u00e9gicas que por principio.\u201d<\/p>\n

Dicho de esta manera, parece que el profesor Blickle hubiera entrado por un portal espacio-temporal en la conciencia de los revoltosos.<\/p>\n

Para finalizar este cap\u00edtulo, hace un repaso a c\u00f3mo se desarrollaron los acontecimientos en las ciudades que no eran imperiales. Selecciona bastantes, utilizando las fuentes que se conservan. \u201cDesde Salzburgo a Alsacia, desde Trento a Sajonia, la cooperaci\u00f3n entre campesinos y ciudades no imperiales se realiz\u00f3 sin dificultad.\u201d Las quejas de muchas ciudades se parec\u00edan a las de los campesinos, de ah\u00ed que, coincidiendo sus intereses, coincidiera su acci\u00f3n. \u201cLos distritos rurales y las ciudades [no imperiales] estaban afectados por los primeros pasos del estado moderno, que para ellos se manifestaba con nuevos impuestos y en la forma de autoridad que se otorgaba a los jueces y alcaldes de esos distritos.\u201d Y a\u00f1ade Blickle: \u201cEl objetivo de sus esfuerzos comunes era un cambio mayor en la constituci\u00f3n territorial, para que un comit\u00e9 compuesto a partes iguales de burgueses, campesinos y nobles, hubiera prescindido del pr\u00edncipe territorial en muchos aspectos, y a la vez reemplazado su gobierno\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n destaca que la Reforma en Turingia y en Sajonia cal\u00f3 mucho m\u00e1s en los \u201csuburbios\u201d, imagino que quiere decir las afueras de las ciudades, que en las villas mismas. Por ejemplo, desde 1522 (Lutero clava en la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis en 1517) los seguidores de la Reforma de Leipzig encontraron apoyo en las iglesias externas a la ciudad. En Magdeburgo, una versi\u00f3n radical de la Reforma arraig\u00f3 fuera de la villa. Asegura el investigador que a principios del siglo XVI viv\u00eda m\u00e1s gente fuera que dentro de las ciudades, refiri\u00e9ndose a la extensi\u00f3n urbana, a los \u201csuburbios\u201d. La mayor\u00eda eran granjeros y artesanos. Ofrece una tabla en la que se ve que la riqueza rent\u00edstica de los suburbios era inferior a la de los urbanitas, y a la vez era m\u00e1s uniforme en las afueras, lo que facilit\u00f3 la acci\u00f3n com\u00fan entre quienes compart\u00edan intereses.<\/p>\n

Todo esto, resume Blickle, induce a pensar si debemos continuar llamando a esta guerra campesina<\/i>.<\/p>\n

Repasa a continuaci\u00f3n las alianzas entre mineros y campesinos. Tambi\u00e9n ten\u00edan quejas y las presentaban, hicieron huelgas y en la mayor\u00eda de las ocasiones se unieron a las reivindicaciones de los labradores. Adem\u00e1s, siendo personas f\u00edsicamente entrenadas, eran formidables soldados. La mayor victoria de la guerra, la batalla de Schladming, en 1525, fue sostenida por mineros. Quiz\u00e1 las reivindicaciones de los mineros no fueran las mismas que las de los campesinos, advierte el profesor, pero compart\u00edan con ellos los intereses de oponerse a la arbitrariedad y el exceso de los nobles.<\/p>\n

Y acaba con una consideraci\u00f3n : \u201cEl ‘hombre com\u00fan’: investigaciones en la historia de un concepto\u201d. Insisto en la traducci\u00f3n de gemeiner Mann<\/i> por \u201chombre com\u00fan\u201d por adaptarme al t\u00e9rmino \u201cKommunalismus\u201d que us\u00f3 Blickle, un profesor especializado en historia de la Reforma en toda su amplitud.<\/p>\n

Desde el principio de su trabajo Blicke se empe\u00f1a en cambiar de nombre la hist\u00f3rica y fracasada revuelta campesina. Arguye que las fuentes contempor\u00e1neas a ella la denominaron as\u00ed porque pertenec\u00edan a la nobleza amenazada.<\/p>\n

Pero dada la implicaci\u00f3n de los ciudadanos, cabe deducir que fue algo m\u00e1s que una \u201cguerra campesina\u201d. De hecho utiliza la expresi\u00f3n \u201ccomuneros\u201d, refiri\u00e9ndose a los ciudadanos comunes. Esto me hace pensar en los levantamientos Comuneros a los que el mismo emperador, en Castilla Carlos I, tuvo que enfrentarse. No hace referencia Blickle (en lo que llevo le\u00eddo) ni a los Comuneros castellanos ni a los Agermanados valencianos y mallorquines. Abonar\u00edan su tesis, porque se producen casi al mismo tiempo y son protagonizadas por ciudadanos celosos de sus fueros. Los comuneros y los agermanados espa\u00f1oles se adelantaron a los rebeldes alemanes, con el mismo resultado, la derrota. Si hubo alguna diferencia fue que el Imperio (que pronto ser\u00eda espa\u00f1ol) no tuvo que enfrentarse en Espa\u00f1a con ninguna reforma religiosa, la hab\u00eda llevado a cabo d\u00e9cadas atr\u00e1s el cardenal Cisneros, metiendo en cintura a los curas negociantes y disolutos. Prueba de ello es la brillantez intelectual de la filosof\u00eda espa\u00f1ola del siglo XVI, siendo Francisco de Vitoria una reconocida autoridad en todo el mundo occidental, y lo sigue siendo (menos para los espa\u00f1oles acomplejados).<\/p>\n

Pero bueno, me estoy saliendo otra vez de madre.<\/p>\n

El argumento de Blickle es que hombre com\u00fan (gemeiner Mann<\/i>) era el t\u00e9rmino usado en Alemania en el siglo XVI para referirse a la clase baja, y que puede emplearse como un concepto general. En palabras del autor:<\/p>\n

\u201cEn 1525 el contorno social de este concepto [gemeiner Mann<\/i>] se ampli\u00f3 por la ecuaci\u00f3n ‘rebelde’ y ‘hombre com\u00fan’, porque por regla general en el siglo XVI el t\u00e9rmino ‘hombre com\u00fan’ se refer\u00eda con m\u00e1s precisi\u00f3n al ‘cabeza de familia’ (Hausvater<\/i>). Eran los cabezas de familia los que ten\u00edan derechos pol\u00edticos en el viejo sistema de las casas familiares se\u00f1oriales, y eran solo ellos los que estaban integrados al completo en los \u00f3rganos m\u00e1s bajos del estado. Eran ellos los que lucharon para preservar o expandir sus derechos pol\u00edticos cuando la compleja relaci\u00f3n entre un se\u00f1or y su hombre (Holder<\/i>) se transform\u00f3 en la compleja relaci\u00f3n de gobierno y s\u00fabdito.\u201d<\/p>\n

La pr\u00f3xima entrega de este libro se realizar\u00e1 en la edici\u00f3n de junio, \u201cLa rebeli\u00f3n del hombre com\u00fan como una revoluci\u00f3n\u201d, cap\u00edtulo 8, y \u201cReforma teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica revolucionaria\u201d, cap\u00edtulo 9.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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