{"id":13218,"date":"2020-06-26T16:39:01","date_gmt":"2020-06-26T14:39:01","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13218"},"modified":"2020-09-18T12:02:56","modified_gmt":"2020-09-18T10:02:56","slug":"la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-v-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-v-2\/","title":{"rendered":"La Guerra Campesina de 1525 en Alemania (V)"},"content":{"rendered":"

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La guerra Campesina Alemana desde una nueva perspectiva, por Peter Blickle<\/strong>\u00a0(1977) Traducida al ingl\u00e9s por\u00a0Thomas R. Brady<\/strong>\u00a0Jr y H.C.\u00a0Erik Midelfort.\u00a0<\/strong>Johns Hopkins University Press. Baltimore. 1981.\u00a0<\/b><\/p>\n

La difusi\u00f3n e influencia de los Doce Art\u00edculos<\/b><\/h3>\n

Plantea Blickle para iniciar este cap\u00edtulo que la tarea inmediata en un an\u00e1lisis de la Revoluci\u00f3n Campesina es determinar si la aplicaci\u00f3n de los art\u00edculos que se iban redactando puede medir la diferencia de los problemas pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales de las distintas regiones y territorios.<\/p>\n

Los Doce Art\u00edculos se difundieron por todas las regiones meridionales y centrales de la actual Alemania. Se imprimieron m\u00e1s de veinte veces en distintas ciudades. Las reacciones fueron desde la prohibici\u00f3n de su difusi\u00f3n por algunos se\u00f1ores b\u00e1varos, hasta la petici\u00f3n de los alsacianos a sus sacerdotes que les dieran una interpretaci\u00f3n. Advierte el profesor Blickle que conocer los Art\u00edculos era una cosa y aplicarlos otra.<\/p>\n

En algunos lugares sirvieron para sustituir demandas regionales o para a\u00f1adir nuevas, y en las \u00e1reas de la Selva Negra, Breisgau, Markgr\u00e4flerland, Alsacia y Franconia se convirtieron en programa pol\u00edtico. Detalla Blickle otros lugares donde los Doce Art\u00edculos prendieron en las conciencias de los rebeldes. Como hip\u00f3tesis de trabajo dice el autor que se puede suponer que los Doce Art\u00edculos, all\u00ed donde se convirtieron en programa, reflejaron en t\u00e9rminos generales las preocupaciones de los campesinos. Tambi\u00e9n es cierto, advierte, que puesto que no llegaron a ser asumidos en la totalidad del territorio germano, debe aceptarse que no representaban a la totalidad de la poblaci\u00f3n rebelde o susceptible de rebeli\u00f3n. Es decir que hab\u00eda territorios donde los problemas sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos denunciados no ten\u00edan especial relevancia.<\/p>\n

Como Blickle se propone encontrar las causas de la revoluci\u00f3n, dice que va a establecer los lugares donde los Doce Art\u00edculos fueron aceptados en su totalidad, y d\u00f3nde fueron aceptados parcialmente, para averiguar lo que se a\u00f1adi\u00f3 en estas regiones.<\/p>\n

Empieza considerando los Doce Art\u00edculos como la base de demandas regionales. Algunas proclamaron sus propias reivindicaciones, otras adoptaron los Doce Art\u00edculos parcialmente, y otras en su totalidad, e incluso hubo regiones que a\u00f1adieron las suyas a los Art\u00edculos. El autor las detalla, las compara y realiza un mapa que reproducimos aqu\u00ed.<\/p>\n<\/div><\/div>

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Como resumen de las conclusiones de Blickle valga esta cita de la p\u00e1gina 61 del libro.<\/p>\n

\u201cDos cosas emergen claramente de esta comparaci\u00f3n. La primera, adoptar los Doce Art\u00edculos significaba aceptar que formulaban las causas de la revuelta, si bien las diferencias en el \u00e9nfasis entre los art\u00edculos individuales y los grupos de art\u00edculos y las propuestas de los campesinos de Baltringen y de la Selva Negra prueban que los Doce Art\u00edculos eran lo suficientemente flexibles como para ofrecer espacio a su interpretaci\u00f3n. Todav\u00eda est\u00e1 por descubrir el umbral m\u00e1s all\u00e1 del cual los Doce Art\u00edculos no sirvieron para sustituir las demandas locales, es decir, el punto en el que la capacidad de interpretaci\u00f3n era excesiva. En segundo lugar, all\u00e1 donde los Doce Art\u00edculos fueron adoptados sin ning\u00fan cambio, in toto<\/em>, sirvieron para reforzar demandas locales (donde han sobrevivido).\u201d<\/p>\n

Esto \u00faltimo imagino que quiere decir si han llegado hasta nosotros fuentes documentales. Por lo dem\u00e1s, el argumento de Blickle me parece de Perogrullo m\u00e1s que acad\u00e9mico. Una de las obras m\u00e1s valiosas sobre la transformaci\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico en las Edad Media se llama as\u00ed, \u201cEl pensamiento pol\u00edtico en la Edad Media\u201d, de Walter Ullman, profesor de Cambridge. Me resulta sorprendente que este texto no conste en las obras citadas del libro de Blickle. No lo he le\u00eddo, pero me imagino que estar\u00e1 en la l\u00ednea de la investigador alem\u00e1n resumido aqu\u00ed.<\/p>\n

Pasa luego nuestro autor a analizar las modificaciones locales y regionales a los Doce Art\u00edculos. Es imposible citar todos los casos sin reproducir el cap\u00edtulo al completo. Pero bueno: los art\u00edculos de Basilea son locales, y se basan en la revuelta del Bundschuh<\/em>, mencionada en la introducci\u00f3n, que dio lugar a varios levantamientos campesinos en fechas anteriores a la Bauernkrieg<\/em>. El documento de Alsacia, de veinticuatro art\u00edculos, defin\u00eda con claridad el t\u00e9rmino \u201cservidumbre\u201d, y precisaba otros asuntos como el derecho a la caza y los impuestos de sucesi\u00f3n.<\/p>\n

En la Alta Alsacia se reclamaba con precisi\u00f3n una reforma de la administraci\u00f3n de justicia, as\u00ed como otros asuntos no contemplados en los Doce Art\u00edculos. En otros lugares, demandas de car\u00e1cter anticlerical y antisem\u00edtico se hab\u00edan formulado ya dos siglos antes, y a ellas se a\u00f1adieron las reclamaciones contra los pr\u00edncipes civiles y eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

Blickle completa su recorrido regional, para llegar a la conclusi\u00f3n expuesta en el ep\u00edgrafe del cap\u00edtulo, que en unos sitios los Doce Art\u00edculos se adoptaron a medias, en otros al completo y en otros se a\u00f1adieron reclamaciones y se ignoraron otras.<\/p>\n

La crisis del Orden Agrario y la cr\u00edtica temprana al Estado Moderno.<\/b><\/h3>\n

La servidumbre, su crueldad, su abuso por parte de los nobles, su abolici\u00f3n fueron temas principales que ven\u00edan de lejos en la Guerra Campesina. Blickle cita La \u201cReforma del emperador Segismundo\u201d, una propuesta an\u00f3nima de 1432 como ejemplo. Queda claro que la abolici\u00f3n de la servidumbre era uno de los objetivos m\u00e1s proclamados por los rebeldes durante el conflicto. La redacci\u00f3n de los Doce Art\u00edculos confirma esta impresi\u00f3n. Pero al parecer, seg\u00fan Blickle, algunos (o muchos) investigadores en occidente se empe\u00f1an en aislar esta reivindicaci\u00f3n del resto de los art\u00edculos. \u201cSin embargo es muy dif\u00edcil probar de un modo general que las quejas contra la servidumbre reflejaban condiciones hist\u00f3ricas contempor\u00e1neas.\u201d Confieso que no entiendo d\u00f3nde quiere conducir su visi\u00f3n del asunto, porque a\u00f1ade: \u201cTodo lo que puede ofrecerse en este momento son generalizaciones, deliberadamente formuladas como tesis que solo pueden ser apoyadas ocasionalmente con datos emp\u00edricos\u201d.<\/p>\n

Vamos a ver.<\/p>\n

La rebeli\u00f3n se produjo en todas aquellas regiones donde exist\u00eda la servidumbre, salvo en el Tirol, donde la servidumbre no era muy extensa. No obstante la servidumbre no era una pr\u00e1ctica o una condici\u00f3n uniforme en todas las regiones alemanas, en algunos sitios era m\u00e1s gravosa o humillante que en otras. Pone el ejemplo de las restricciones para casarse fuera del territorio, que estaban incrementando peligrosamente el grado de consanguinidad. Hab\u00eda multitud de impuestos y restricciones diferentes aqu\u00ed y all\u00e1.<\/p>\n

Pero los siervos conviv\u00edan con los campesinos libres que trabajaban tierras se\u00f1oriales. La presi\u00f3n de los poderosos hac\u00eda esta diferencia social muy borrosa. Blickle viene a decir que la codicia y la violencia de los se\u00f1ores hizo que los campesinos libres se convirtieran de facto en siervos, si bien legalmente no lo eran. Una manera de forzar esta evoluci\u00f3n era impedir las bodas fuera del territorio, porque creaban problemas entre distintos se\u00f1ores a la hora de los impuestos, se coartaba la movilidad por id\u00e9nticas razones, los campesinos que ocupaban tierras se consideraban siervos del se\u00f1or que las pose\u00eda. En conclusi\u00f3n, la dependencia se increment\u00f3 entre el final del siglo XIV y la mitad del siglo XV, y a la vez hubo una mitigaci\u00f3n gradual de la servidumbre en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XV. De modo que las causas de la revoluci\u00f3n de 1525 viene a ser un misterio.<\/p>\n

Blickle intenta desvanecerlo analizando el coste del sistema se\u00f1orial en la agricultura.<\/p>\n

\u201cLa mejora del derecho de propiedad de los campesinos fue una tendencia caracter\u00edstica del orden agrario tardo medieval. La tenencia u ocupaci\u00f3n de tierra se expandi\u00f3 de una limitaci\u00f3n de tiempo o de por vida a la tenencia heredada. Desde el punto de vista de los se\u00f1ores este proceso tuvo varias ventajas: redujo el impulso a la emigraci\u00f3n, estimul\u00f3 las inversiones, y convirti\u00f3 privilegios legales en pagos en met\u00e1lico\u201d. Sin duda, a\u00f1ade Blickle, la presi\u00f3n ejercida por los campesinos tambi\u00e9n contribuy\u00f3 al mejoramiento de su posici\u00f3n legal.<\/p>\n

Los grav\u00e1menes sobre las herencias muestran que las obligaciones econ\u00f3micas variaron poco en monto. Durante la segunda mitad del siglo XV, el porcentaje de impuestos sobre el producto bruto estaba en torno al 30 por ciento. En t\u00e9rminos generales puede decirse que los rendimientos netos del trabajo eran peque\u00f1os, apenas lo suficiente para seguir viviendo. Critica Blickle las im\u00e1genes de los agricultores europeos de la \u00e9poca, gente rellenita, rubicunda, feliz, como en los cuadros de Brueghel por ejemplo. Dice que eran caricaturas. Es cierto que los campesinos acud\u00edan con sus productos a muchos mercados urbanos en el \u00e1rea de la posterior insurrecci\u00f3n. Las malas cosechas dejaban sin recursos a estos agricultores orientados hacia el mercado, en especial si trabajaban parcelas peque\u00f1as, huertos o ten\u00edan granjas de animales. Estudios realizados en Alsacia revelan malas cosechas en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XV y la primera del XVI, lo que produjo el abandono de tierras.<\/p>\n

Los se\u00f1ores intentaron aprovechar las transferencias de propiedad para incrementar las rentas, algo que se detecta en la baja nobleza, que ten\u00eda menos recursos para mantener un alto tren de vida. Al mismo tiempo el incremento de la poblaci\u00f3n perjudicaba la dimensi\u00f3n de las explotaciones, y por lo tanto su rentabilidad. La clase m\u00e1s baja de los pueblos compon\u00eda la mitad de la poblaci\u00f3n. Se da la circunstancia de que aunque el n\u00famero de deudores era muy alto, el monto de las deudas no lo era tanto, individualmente.<\/p>\n

Blickle advierte que llegar a una revoluci\u00f3n sin conflictos visibles o confirmados es muy raro, de donde deduce que los conflictos entre los vecinos de los pueblos deber\u00edan ser constantes, aunque poco conocidos por nosotros, en especial entre estos tres tipos de campesinos, los bien situados, los peque\u00f1os y los peones.<\/p>\n

Ahora pasa a estudiar el derecho al uso colectivo, y las restricciones al uso motivadas por razones fiscales.<\/p>\n

Hasta el siglo XVI, exist\u00eda en la agricultura medieval alemana una v\u00e1lvula de seguridad para las penurias de los campesinos, el uso colectivo de bosques y pastos. Esto permit\u00eda mantener m\u00e1s animales de los que podr\u00edan tener si su cuidado dependiera solo de lo producido en la granja. Hasta ese momento los bosques eran extensos y suficientes, y all\u00ed donde estaba regulado el uso com\u00fan no aparecieron conflictos.<\/p>\n

Pero en 1525 las condiciones hab\u00edan cambiado. Pr\u00e1cticamente todas las quejas citaban los derechos de uso mencionados. Los bosques estaban sobreexplotados, y la madera hab\u00eda aumentado mucho de precio. Los derechos de los se\u00f1ores sobre la caza pod\u00edan convertirse en derechos de soberan\u00eda sobre el territorio en cuesti\u00f3n. Aunque hasta el siglo XVII esto no se convirti\u00f3 en una ley, durante el siglo XVI los se\u00f1ores se convirtieron en un temprano g\u00e9nero de ecologistas, protegiendo los bosques e impidiendo la explotaci\u00f3n de los campesinos.<\/p>\n

La escasez de madera se deb\u00eda a la constante ampliaci\u00f3n de las ciudades, y en el caso de las regiones mineras como Tirol, al uso de la madera en las minas. A esto hay que a\u00f1adir la preservaci\u00f3n de los bosques como terreno de caza de nobles y de la corte imperial. Los campesinos rara vez pose\u00edan derechos escritos de propiedad; los nobles tampoco, pero ten\u00edan m\u00e1s recursos para forzar su deseo. Esta inseguridad legal se manifiesta en los Doce Art\u00edculos, que exigieron a los pr\u00edncipes que exhibieran sus t\u00edtulos de propiedad, si los ten\u00edan.<\/p>\n

En el siglo XVI los pr\u00edncipes empezaron a limitar el uso de los frutos ca\u00eddos al suelo en los bosques como fuente de alimentaci\u00f3n animal. Adem\u00e1s. como hab\u00edan empezado a replantarse \u00e1rboles, el ganado que pastaba en los bosques destru\u00eda los plantones j\u00f3venes, por lo cual las zonas replantadas eran cercadas. En cuanto al uso comercial de la madera, hasta entonces permitido a los campesinos, tambi\u00e9n fue prohibido. Dice Blickle que los agricultores de los alrededores de Nuremberg (donde la compiladora de este libro vive, en Kraftshofer, una zona boscosa) sacrificaron incluso sus campos de cultivo para plantar \u00e1rboles, tan necesitados estaban. La consecuencia de la protecci\u00f3n de los bosques comunales fue m\u00e1s all\u00e1 de la simple protecci\u00f3n que hoy llamar\u00edamos medioambiental, porque los animales salvajes y los cazadores da\u00f1aban los cultivos. As\u00ed, una de las demandas de los campesinos era el derecho a cazar ellos para proteger sus cultivos.<\/p>\n

A la prohibici\u00f3n de cazar se a\u00f1ad\u00eda la de pescar. La pesca estaba reservada a los se\u00f1ores, que pon\u00edan dificultades a los campesinos en el uso del agua para el ganado. Especifica Blickle que estas restricciones no se conocieron tras la Peste Negra del siglo XIV, cuando el descenso de poblaci\u00f3n dio lugar a un exceso de bosques y pastos sin explotar.<\/p>\n

Pasa el autor a analizar los factores externos de la Guerra Campesina, como los movimientos de poblaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cLas tensiones internas de la sociedad rural cada vez se hicieron m\u00e1s agudas, tanto por la ca\u00edda de las rentas como por la dificultad que resultaba protestar ante los se\u00f1ores. El hecho de que las objeciones a los propietarios se\u00f1oriales apenas tuvieran sustento en la vieja ley (y la Biblia no era en verdad un gran recurso de argumentos para la reducci\u00f3n de las rentas), y que por lo general se limitaban a la demanda de la reducci\u00f3n de rentas y otras cargas, sugiere sin lugar a dudas que hab\u00eda otros factores causantes de la depreciaci\u00f3n de los beneficios en la agricultura ajenos a la relaci\u00f3n entre campesinos y se\u00f1ores\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan la documentaci\u00f3n consultada por Blickle, una causa muy citada en la \u00e9poca es el incremento demogr\u00e1fico. Solo las guerras y las plagas frenaban la sobrepoblaci\u00f3n, dec\u00edan los cronistas, ateni\u00e9ndose a que a los posibles 100.000 muertos durante la Revoluci\u00f3n se pod\u00edan a\u00f1adir otros 100.000 que emigraron a Hungr\u00eda. El investigador duda de estas cifras, basadas en c\u00e1lculos a ojo, y apunta que est\u00e1 certificado que la poblaci\u00f3n se increment\u00f3 en los siglos XVI y XVII, sin que la superficie cultivable aumentara, de lo que se deduce que el porcentaje de personas por kil\u00f3metro cuadrado (en cualquier caso variable de un lugar a otro) no hab\u00eda llegado a su l\u00edmite.<\/p>\n

Hasta la mitad del siglo XV la poblaci\u00f3n, diezmada por sucesivas plagas en el siglo anterior, se mantuvo sin ning\u00fan crecimiento sobre los vivos antes de las plagas. Los incrementos de poblaci\u00f3n durante el siglo XVI est\u00e1n censados, y son notables en algunos lugares que Blickle cita. Por v\u00eda indirecta sabemos, dice el autor, que en la \u00e9poca exist\u00eda preocupaci\u00f3n por esa explosi\u00f3n demogr\u00e1fica.<\/p>\n

Las pestes de los siglos XIV y XV produjeron una afluencia grande de campesinos a las ciudades, atra\u00eddos por la necesidad de mano de obra, hasta que a principios del siglo XVI las tornas cambiaron, y la sobrepoblaci\u00f3n agr\u00edcola se convirti\u00f3 en un problema porque ya no pod\u00edan encontrar trabajo en las ciudades. El hecho de que no hubiera insurrecciones campesinas ni en el Norte ni en el Este de Alemania m\u00e1s all\u00e1 del Elba se explica porque eran regiones menos prosperas, que hab\u00edan desarrollado menos su econom\u00eda.<\/p>\n

Las din\u00e1micas del primitivo estado moderno.<\/p>\n

Es notable la claridad de los argumentos de Blickle en este tema, aunque vamos a ordenarlos de modo distinto a como \u00e9l los desgrana en el cap\u00edtulo. El cambio de una forma de estado a otra, del Feudal al Moderno, consiste en incrementar la autoridad de los mayores pr\u00edncipes, ampliar territorios bajo la misma regencia, y cimentar el nuevo orden en un sistema de impuestos no basados en las obligaciones de los campesinos libres con sus se\u00f1ores, casi siempre en especie, sino en moneda, dinero, que era lo que necesitaban los pr\u00edncipes para pagar sus gastos, a sus administradores y funcionarios, y tambi\u00e9n sus extravagancias.<\/p>\n

Avanza Blickle que el t\u00e9rmino \u201cprimitivo estado moderno\u201d encaja mejor en los territorios del Imperio, Brandenburgo y Austria, que all\u00e1 donde la autoridad estaba fragmentada en principados civiles o eclesi\u00e1sticos, como Suabia, Franconia o el Alto Rin, donde prendi\u00f3 la revuelta.<\/p>\n

Los territorios imperiales \u201cdisolv\u00edan los lazos del vasallaje feudal en todo el territorio, reclamaban el monopolio legislativo y abr\u00edan nuevas fuentes de ingreso [impuestos] al margen de la econom\u00eda feudal\u201d. Las zonas donde se mantuvo el orden feudal se basaban en el viejo orden agrario, cuya denuncia resumen a la perfecci\u00f3n los Doce Art\u00edculos.<\/p>\n

Los campesinos se vieron atacados desde dos frentes, el de los constructores del nuevo estado y el de los que explotaban en antiguo, en ambos casos con los mismos m\u00e9todos: nuevos impuestos, b\u00e1sicamente en met\u00e1lico. Pr\u00edncipes de peque\u00f1os y grandes territorios se esforzaron a partir del siglo XV en aumentar la naturaleza de los impuestos. Esto, que a nosotros, paganos del siglo XXI, nos parece normal (abusivo, seg\u00fan el liberalismo dogm\u00e1tico) a los labradores de anta\u00f1o les parec\u00eda un esc\u00e1ndalo y una ruina, entre otras cosas porque su productividad era m\u00ednima en relaci\u00f3n con la nuestra.<\/p>\n

No tardaron los pr\u00edncipes en a\u00f1adir impuestos indirectos, y los eclesi\u00e1sticos un impuesto sobre la consagraci\u00f3n de los nuevos obispos. Las ciudades y territorios imperiales cobraban un impuesto para la guerra contra los turcos.<\/p>\n

Cita Blickle el caso de Franconia, que me ata\u00f1e como ciudadana de esta provincia alemana encajada en Baviera. El impuesto territorial aqu\u00ed se basaba en la propiedad individual, entre un 5 y un 10 por ciento en los a\u00f1os previos al estallido de la revuelta. Los obispos cobraban un impuesto de consagraci\u00f3n del 10 por ciento sobre toda propiedad. Puede sugerirse que esto ocurr\u00eda de vez en cuando, pero en la bella ciudad de Bamberg, entre 1500 y 1522 cambiaron de obispo cuatro veces. Los impuestos indirectos sobre el vino, la cerveza, la carne y la harina supuso el incremento de los precios entre un 10 y un 20 por ciento. Adem\u00e1s, \u201cjunto con las levas militares, que se incrementaron en 1519, 1523 y 1524 [debemos suponer que para las guerras turcas] los impuestos eran un peso tremendo; en total los labradores pagaban la mitad de su renta creada en impuestos y obligaciones se\u00f1oriales.\u201d<\/p>\n

El profesor de Basilea concluye que estos datos nos permiten hacernos una idea de las razones que pod\u00edan tener los campesinos para sublevarse contra una autoridad que necesitaba dinero para crear el nuevo estado de cosas. El camino hacia \u00e9l consist\u00eda en una pol\u00edtica social, as\u00ed la llama Blickle, en la que la vida comunitaria y privada estaba m\u00e1s regulada, y tend\u00eda a la ley y el orden. Este camino entraba en conflicto con h\u00e1bitos judiciales insertados en la comuna. Se trataba de crear un sistema legislativo y judicial m\u00e1s uniforme, dejando de lado los tribunales locales. La arrogancia de los nuevos bur\u00f3cratas provocaba un malestar a\u00f1adido. En el Tirol, los campesinos y algunas ciudades solicitaron a su pr\u00edncipe unos agentes de la autoridad que administraran los asuntos del territorio, pero no que intervinieran como jueces. El problema del nuevo orden legal era que los funcionarios que deb\u00edan llevarlo a efecto estaban tan mal pagados, que acosaban de multas a los campesinos y a los peque\u00f1os burgueses delas ciudades.<\/p>\n

La conciencia pol\u00edtica de los campesinos<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es a conciencia pol\u00edtica? Es lo primero que le preguntar\u00eda yo al profesor Blickle, si pudiera hacerlo. \u00bfLa conciencia de pertenecer a una comuna, a una provincia, a una ciudad? \u00bfLa seguridad de pertenecer a una clase o sector social distinto a otro? \u00bfLa decisi\u00f3n de actuar en la acci\u00f3n pol\u00edtica de su territorio para defenderse o atacar a otras conciencias pol\u00edticas?<\/p>\n

La lectura de este ep\u00edgrafe del libro induce a establecer la \u00faltima de estas opciones. El autor expone una serie de casos documentados en los que las comunas en su \u00e1mbito local o unidas en un \u00e1mbito territorial superior anduvieron luchando por sus derechos a lo largo del siglo XV, en especial en zonas vinculadas al emperador. Es decir, adquirieron conciencia pol\u00edtica, ayudadas por el deterioro de la econom\u00eda, el incremento de las tensiones sociales y la presi\u00f3n que los se\u00f1ores ejerc\u00edan para asegurar sus necesidades financieras. Nos da una explicaci\u00f3n a qu\u00e9 es esa conciencia y c\u00f3mo se form\u00f3.<\/p>\n

El primer paso, explicita Blickle, fue la transferencia de la responsabilidad pol\u00edtica de los campesinos de la comuna rural a la asamblea territorial. La comuna feudal, antigua como el sistema del mismo nombre, se vino a consolidad en los siglos XIV y XV. A partir de entonces los derechos se\u00f1oriales empezaron a a \u201ccomercializarse\u201d, es decir, las obligaciones y los servicios iban retrocediendo en favor de los impuestos en met\u00e1lico por multitud de conceptos, incluso algunos inventados a prop\u00f3sito. Hasta entonces, la comuna era la base de un sistema relativamente armonioso con un grado notable de autogobiermo que conven\u00eda a campesino y a se\u00f1ores. El orden de la comuna y los derechos de los comuneros funcionaban bien. La f\u00f3rmula, viene a decir Blickle, funcionaba mejor en las tierras imperiales.<\/p>\n

A medida que pasaba el tiempo y se incrementaba la poblaci\u00f3n, aumentaron los conflictos. El estado moderno primitivo se inici\u00f3 con la creaci\u00f3n e instalaci\u00f3n de autoridades se\u00f1oriales en las comunas, pueblos, distritos y valles. Estos funcionarios impon\u00edan la ley y la justicia, y tambi\u00e9n sus intereses personales all\u00ed donde pod\u00edan. Este panorama que dibuja Blickle me hace pensar en el bosque de Sherwood y en Robin Hood, o en el cant\u00f3n suizo de Uri y en Guillermo Tell, ambos del siglo XIV. Quiz\u00e1 fueron h\u00e9roes de peque\u00f1as revoluciones campesinas.<\/p>\n

El proceso de \u201cterritorializaci\u00f3n\u201d no fue uniforme, afect\u00f3 m\u00e1s a la zona sur de Alemania, las actuales Baviera, Baden Wurtemberg y Renania Palatinado. Pero se fue operando en todas partes debido a la \u201cobstinaci\u00f3n\u201d de los se\u00f1ores. La dependencia personal al se\u00f1or, que supuestamente les proteg\u00eda, se fue transformando en un cuerpo uniforme de reglas y leyes, un cambio que algunos ven como del derecho germ\u00e1nico al romano. Algo parecido se estaba produciendo en todas partes, Francia e Inglaterra, y tambi\u00e9n Espa\u00f1a, aunque ah\u00ed, menos, porque el feudalismo espa\u00f1ol fue sui generis<\/em> debido a la Reconquista, los campesinos eran libres, estaban armados y participaban en la defensa y ataque a territorios musulmanes.<\/p>\n

En Alemania se produjo una presi\u00f3n de los se\u00f1ores sobre sus campesinos en todos los \u00f3rdenes, local, municipal, de servicios y obligaciones, de derechos de bosque, de caza y de pesca. La polaridad entre se\u00f1ores y campesinos se convirti\u00f3 en antagonismo. El objetivo era hacer la ley uniforme en todo el territorio. Esto tuvo una consecuencia que proporcion\u00f3 fuerza a la revuelta de 1525, y fue la formaci\u00f3n de asambleas (Landschaften<\/em>) regionales o territoriales. Dice Blickle que los campesinos del Tirol formaron parte de la dieta territorial alrededor del a\u00f1o 1400. Aporta otros ejemplos en el mismo sentido.<\/p>\n

La Guerra Campesina es la prueba, dice Blickle, de que el campesino se hab\u00eda politizado. La actuaci\u00f3n armada, el uso de la violencia (que es el atributo de toda fuerza pol\u00edtica estatal en ejercicio) empez\u00f3 a funcionar, lucha de clases o de intereses, igual da.<\/p>\n

Antes de pasar al cap\u00edtulo V del libro (Biblia contra Feudalismo) perm\u00edtaseme una reflexi\u00f3n acaso atrevida por ser de una lega. No hay una causa n\u00edtida y eficiente de la revuelta campesina alemana, a saber, las injusticias forzadas por los se\u00f1ores; ni siquiera dos, la anterior y el empuj\u00f3n rompedor de la Reforma, sino muchas y variadas, que Blickle va desgranando en su estudio. Pero algo me hace pensar que la Reforma luterana fue la palanca de la que se sirvieron los pr\u00edncipes, que apoyaron y financiaron esa Reforma, para aprovechar el levantamiento y apropiarse de las inmensas riquezas inmuebles y muebles de la Iglesia, y renovar una forma de gobierno que se hab\u00eda quedado obsoleta, esto es, reunir en sus manos un poder que estaba fragmentado. La Reforma no fue un detonante, sino un instrumento sobrevenido para modificar el sistema agrario vigente.<\/p>\n

Vamos a ver c\u00f3mo lo plantea Blickle.<\/p>\n

Feudalismo contra Biblicismo<\/strong><\/h3>\n

\u201cLa crisis del feudalismo no pod\u00eda resolverse de la manera tradicional basada en la cooperaci\u00f3n de se\u00f1ores y campesinos para encontrar un nuevo marco legal. \u00bfPor qu\u00e9 no? Si tenemos que responder a esta pregunta, las conexiones, solapamientos e interdependencia entre las cuestiones en disputa tendr\u00edan que quedar al descubierto, y los pesos de los elementos cr\u00edticos deben ser evaluados de manera que expliquen tanto las relaciones generales como las peculiaridades regionales.\u201d<\/p>\n

Con permiso del profesor Blickle, a m\u00ed esto me parece imposible. Primero porque las crisis no se resuelven \u201ctradicionalmente\u201d mediante el di\u00e1logo de las partes en conflicto. Y segundo, porque la historia no es una ciencia construida sobre an\u00e1lisis de laboratorio, y es una quimera intentar encajar las contradicciones en f\u00f3rmulas o leyes universales.<\/p>\n

La que emplea (en una nota a pie de p\u00e1gina, por tanto no con convicci\u00f3n) es la siguiente:<\/p>\n

La posibilidad real de la revuelta<\/i> es igual una fracci\u00f3n con este numerador<\/b>: imposiciones econ\u00f3micas insoportables m\u00e1s tensiones sociales m\u00e1s expectativas pol\u00edticas<\/i>; y este denominador<\/b>: fuerza legitimadora.<\/i><\/p>\n

Blickle argumenta en este cap\u00edtulo para llegar a esta conclusi\u00f3n: la revoluci\u00f3n habr\u00eda sido imposible sin el uso legitimador del principio de la Ley de Dios, es decir, de la Biblia. Cabe tener en cuenta que se trata mayormente del Antiguo Testamento, que es la base del protestantismo por una raz\u00f3n evidente: la mejor manera de eliminar la autoridad de la Iglesia de Roma (aparte de declararla corrupta) era impostar al juda\u00edsmo, que no posee iglesia \u00fanica, y convertir a los rabinos en pastores. El Nuevo Testamento, el mensaje de amor y caridad de Cristo, que afecta a todos los seres humanos sin distinci\u00f3n, se qued\u00f3 en Roma y en el Mediterr\u00e1neo en general. Se me ocurre especular, y es la \u00faltima digresi\u00f3n que perpetro, se lo juro al lector, si las persecuciones a los jud\u00edos de la Europa central y n\u00f3rdica tendr\u00e1n su ra\u00edz en la competencia insoportable que a los protestantes les hac\u00eda el juda\u00edsmo, porque los jud\u00edos permanec\u00edan unidos como pueblo o etnia o como quiera llamarse ahora, pero los protestantes estaban divididos, sobre todo sobre una base nacional que les enfrentaba incluso en guerras, por m\u00e1s que intentaran relacionarse.<\/p>\n

Expone Blickle una serie de revueltas previas a la de 1525 que explican en parte el malestar de los campesinos y que corresponde en el numerador antes mencionado a imposiciones econ\u00f3micas insoportables. <\/i>Que eran ciertas lo sustenta en un testimonio del elector de Mainz en 1599 cuando manifest\u00f3 su apoyo a Carlos V (en Espa\u00f1a Carlos I), confiando que el poder imperial interviniera para que el hombre com\u00fan no fuera sobrecargado con obligaciones y tasas innecesarias, que podr\u00edan causar una revuelta como la del Bundschuh.<\/p>\n

Esas revueltas, recuerda el profesor, ten\u00edan esta racionalizaci\u00f3n: la tradici\u00f3n, la vieja ley no contempla esos t\u00e9rminos que son meros abusos.<\/p>\n

Ahora explica Blickle el tema del segundo factor en el numerador de su f\u00f3rmula, las tensiones sociales. Se hab\u00eda detenido la emigraci\u00f3n del campo a la ciudad, la poblaci\u00f3n rural aumentaba, y la tierra arable era la misma. Esto dio lugar a dos tipos de problemas: all\u00e1 donde la herencia no era de mayorazgo, la parcelaci\u00f3n hac\u00eda inviable vivir de la tierra, y donde se dejaba la tierra a un heredero, se fomentaba una clase social campesina m\u00e1s acaudalada.<\/p>\n

El tercer factor de la f\u00f3rmula es las expectativas pol\u00edticas.<\/i> Atenerse a la tradici\u00f3n y a la vieja ley, aduciendo el concepto de lealtad, base del sistema feudal, chocaba de lleno con la necesidad de regular y extender una regulaci\u00f3n moderna de las relaciones, las innovaciones que dar\u00edan lugar al primitivo estado moderno. Los pasos dados en este sentido crearon expectativas entre los campesinos. La \u201cnueva ley\u201d sustitu\u00eda a la vieja, de modo que los agricultores pod\u00edan esperar de ella mejoras en su condici\u00f3n. Cosa que no suced\u00eda.<\/p>\n

As\u00ed que s\u00f3lo encontraron una fuerza redentora: la Ley de Dios, la nueva fuerza legitimadora<\/i>, el denominador<\/b> (com\u00fan a todo el movimiento) de la f\u00f3rmula mencionada.<\/p>\n

Dice el investigador que el instrumento de creaci\u00f3n del nuevo orden fueron las asambleas, tanto nobiliarias y eclesi\u00e1sticas, como la Liga Suaba, como las campesinas, que empezaron a formarse a ra\u00edz de la revuelta.<\/p>\n

Ls hubo de dos tipos, las que propon\u00edan un acuerdo entre se\u00f1ores y vasallos para crear un nuevo sistema, y las que no cre\u00edan en esta posibilidad y se lanzaron a conquistarla mediante la guerra.<\/p>\n

Ejemplo de la primera es la asamblea de Allg\u00e4u. En 1491 y 1523 hubo levantamientos pac\u00edficos, basados en la tradici\u00f3n. Pero el de 1525 lleg\u00f3 m\u00e1s lejos, y la asamblea debati\u00f3 entre dos posturas, atenerse a la ley, negociar, o levantarse en armas. Gan\u00f3 la primera. Los agricultores esperaron hasta finales de febrero, pero acabaron llegando a la conclusi\u00f3n de que no hab\u00eda mejor ley nueva que la Ley de Dios.<\/p>\n

La segunda alternativa a la ley tradicional se verific\u00f3 en la rebeli\u00f3n centrada en Baltringen. Enviaron una serie de art\u00edculos reivindicativos a la Liga Suaba. Blickle echa mano de nuevo a las matem\u00e1ticas. El 5% de los art\u00edculos se refer\u00edan a la Ley de Dios, el 11 % a la tradici\u00f3n, y el 84% no hac\u00eda referencia a ninguna ley, es decir, no legitimaba sus demandas. A finales de febrero el ej\u00e9rcito de Baltringen se convirti\u00f3 en Asamblea Cristiana, y cre\u00f3 el manifiesto que ya conocemos, los Doce Art\u00edculos.<\/p>\n

El argumento de los se\u00f1ores casi siempre era que ellos se aten\u00edan a las tradiciones y a la ley establecida. Esto tuvo \u00e9xito en las zonas donde el orden feudal era m\u00e1s estable. Una excepci\u00f3n, que siempre las hay, fue el elector de Sajonia Federico el Sabio, que escribi\u00f3 a su hermano, el duque Juan \u201clos pobres est\u00e1n cargaos de muchas formas por nosotros y por el clero\u201d, lo que hab\u00eda podido dar razones para la revuelta a los m\u00e1s pobres.<\/p>\n

La ley de Dios ten\u00eda una potencia din\u00e1mica para los campesinos sublevados. Sus demandas se apoyaban en la Biblia, disolv\u00eda las barreras corporativas, y sobre todo, abr\u00eda una v\u00eda libre al futuro pol\u00edtico.<\/p>\n

Termina Blickle el cap\u00edtulo con una referencia a la confianza de los revoltosos en la teolog\u00eda, en concreto en los te\u00f3logos, a quienes recurrieron para basar la justicia de sus demandas, porque no se olvide que los Doce Art\u00edculos conten\u00edan el compromiso de que de reconocerse sus reivindicaciones como contrarias a la Ley de Dios, las eliminar\u00edan.<\/p>\n

\u201cPero, \u00bfd\u00f3nde acabar\u00eda la revoluci\u00f3n si los te\u00f3logos se negaran a guiarla y los se\u00f1ores a obedecer el dictamen de los te\u00f3logos?\u201d, se pregunta el profesor Blickle.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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