{"id":13267,"date":"2020-08-30T18:00:27","date_gmt":"2020-08-30T16:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13267"},"modified":"2020-09-30T10:12:16","modified_gmt":"2020-09-30T08:12:16","slug":"la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-vii\/","title":{"rendered":"La Guerra Campesina de 1525 en Alemania (VII)"},"content":{"rendered":"

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La guerra Campesina Alemana desde una nueva perspectiva.\u00a0<\/b>Peter Blickle (1977) <\/b>Traducida al ingl\u00e9s por Thomas R. Brady<\/strong> Jr y H.C. Erik Midelfort <\/strong>Johns Hopkins University Press. Baltimore. 1981. Resumen elaborado por Waltraud Garc\u00eda<\/b><\/p>\n

La rebeli\u00f3n del hombre com\u00fan como revoluci\u00f3n<\/h2>\n<\/div><\/div>
<\/div>

En el cap\u00edtulo 8, \u201cLa rebeli\u00f3n del hombre com\u00fan como revoluci\u00f3n\u201d, el profesor Blickle realiza un gran esfuerzo en demostrar el enunciado. Al entender de la redactora de este resumen lo consigue a medias, es decir, no lo consigue. Sus argumentos est\u00e1n bien construidos, pero se basan en suposiciones y en una escasez de fuentes que \u00e9l mismo lamenta.<\/p>\n

La dogm\u00e1tica marxista asegura que la primera y \u00fanica revoluci\u00f3n constatada en la historia de la humanidad es la revoluci\u00f3n proletaria, primero llamada bolchevique y luego comunista. En el pasado los rebeldes carec\u00edan de conciencia hist\u00f3rica, y lo m\u00e1s que lograban era un \u00e9xito poco duradero de sus utop\u00edas impracticables. Siendo la clase obrera la sustancia de la culminaci\u00f3n de la Historia (as\u00ed, con may\u00fascula hegeliana), todo lo que se hizo antes fueron intentos vanos, aunque valiosos. Con el derrumbamiento del Socialismo Real, a los marxistas ortodoxos se les acab\u00f3 la base argumental.<\/p>\n

As\u00ed que, a estas alturas, que la rebeli\u00f3n del hombre com\u00fan, del vulgo campesino, fuera una revoluci\u00f3n fracasada, puede tener cierta consideraci\u00f3n, si bien Blickle sostuvo la hip\u00f3tesis en pleno auge del bloque socialista, que la negaba.<\/p>\n

El problema es que la hip\u00f3tesis hay que fundamentarla, cosa que, como digo, Blickle consigui\u00f3 a medias.<\/p>\n

Estudia dos casos, el de la Asociaci\u00f3n Cristiana de Alta Suabia, y el de la Asamblea de Salzburgo. Afirma que ambas alternativas eran revolucionarias.<\/p>\n

Vamos a ver c\u00f3mo y por qu\u00e9.<\/p>\n

La Asociaci\u00f3n Cristiana de la Alta Suabia quer\u00eda una liga federal sobre una base corporativa. Las comunas ser\u00edan las unidades pol\u00edticas elementales, sobre las que se construir\u00eda un edificio gubernamental. Las comunas se reunir\u00edan en agrupaciones regionales, que a su vez se constituir\u00edan en una federaci\u00f3n, el estado de la Alta Suabia. La nobleza y el clero estar\u00edan incluidas excluyendo sus derechos y sus privilegios. Sigue Blickle \u201cLos campesinos sab\u00edan muy bien que tarde o temprano tendr\u00edan que resolver la situaci\u00f3n del Sacro Imperio Romano, pero dejaron la cuesti\u00f3n abierta. El emperador era un evidente complemento necesario a la Asociaci\u00f3n Cristiana, pero no era un elemento perturbador, siempre que aceptara la existencia de la liga\u201d. Y termina esta hip\u00f3tesis con la idea de que el fin \u00faltimo de la Asociaci\u00f3n Cristiana era conformar una especie de Confederaci\u00f3n Helv\u00e9tica.<\/p>\n

Conozco poco de la historia de Suiza, por ejemplo que en 1499 fue reconocida como tal por el Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico. Pero que hasta despu\u00e9s de la Guerra de los Treinta A\u00f1os (1648) no tuvo reconocimiento por los pa\u00edses europeos contempor\u00e1neos. Es decir, Suiza se manten\u00eda en un equilibrio estable pero precario, debido a su aislamiento de los escenarios en disputa por unos estados y por otros, tambi\u00e9n en constante transformaci\u00f3n.<\/p>\n

A mi humilde entender, suponer en los campesinos rebeldes un proyecto como el suizo es una idea bonita, pero sin base. Luego llegaremos al \u00fanico documento que aporta Blickle sobre el asunto. Tambi\u00e9n es una hip\u00f3tesis muy generosa deducir que los suabos ten\u00edan una n\u00edtida idea de federaci\u00f3n nada m\u00e1s acabados de sublevarse para crear el Reino de Dios, es decir, un sue\u00f1o, no una nueva unidad pol\u00edtica.<\/p>\n

En cuanto a los rebeldes de Saltzburgo dice Blickle que \u201caceptaban su presente constituci\u00f3n territorial como el marco para sus ideas sociales y pol\u00edticas\u201d. Una cosa es la existencia de un marco territorial y otra la de ideas pol\u00edticas nuevas. Supone<\/i> el profesor de Berna que las comunas mineras, campesinas, los mercados y las ciudades iban a elegir<\/i> dietas. \u00bfPero las eligieron o no? En una nota se emplea a fondo el autor en asegurar que hubo elecciones, aunque no hubiera elecciones. Me parece una forma muy simple de confundir el presente actual con el pasado medieval. Las asambleas no votan nada, proclaman, entonces y ahora. E insiste en que los mineros, campesinos y ciudadanos del vulgo, \u201cexig\u00edan con claridad sus derechos pol\u00edticos\u201d, otra forma de confundir el sistema constitucional dominante hoy en d\u00eda en Europa con la visi\u00f3n que de s\u00ed mismos y de la nobleza y el clero ten\u00edan aquellos sufridos hombres y mujeres, si es que las mujeres ten\u00edan algo que decir. En antropolog\u00eda esto se llama la contraposici\u00f3n emic\/etic<\/i>: emic<\/i> es la perspectiva del nativo o sujeto operativo del objeto estudiado, y etic<\/i> es la perspectiva del que hace el estudio. No tener en cuenta que son dos perspectivas con frecuencia incompatibles da lugar a confusiones.<\/p>\n

Pasa el autor a pormenorizar el estudio de dos alternativas al estado feudal incluidas en aquella rebeli\u00f3n o revoluci\u00f3n: \u201cLa Constituci\u00f3n Corporativa Asociativa<\/u>\u201d, y la Base del Primitivo Estado Moderno mediante \u201cla constituci\u00f3n de Asambleas Territoriales<\/u>\u201d.<\/p>\n

Vamos a resumir la primera<\/p>\n

Advierte, no s\u00e9 muy bien por qu\u00e9, que esta definici\u00f3n, Constituci\u00f3n Corporativa Asociativa, no se formul\u00f3 con claridad, si bien \u00e9l basa todo su argumentaci\u00f3n en que existi\u00f3 al menos en la mente de los rebeldes. Se est\u00e1 cargando su credibilidad como historiador. Pero en fin…<\/p>\n

Admite que no todas las facciones lo ten\u00edan tan claro, solo las m\u00e1s radicales, que quer\u00edan pasar a cuchillo a los nobles y frailes (donde pudieron, lo hicieron) Sigue ofreciendo una serie complicada de casos, para terminar diciendo que en los \u00faltimos d\u00edas de mayo de 1525 se lleg\u00f3 al punto m\u00e1s lejano de la rebeli\u00f3n y a la vez al punto de inflexi\u00f3n. Toda la regi\u00f3n suaba desde el Lago Constanza hacia el Oeste estaba bajo control rebelde. \u201cPero tambi\u00e9n se produjo un desastroso punto de inflexi\u00f3n porque los distintos ej\u00e9rcitos campesinos regresaron a sus hogares sin haber llenado el vac\u00edo pol\u00edtico, y tambi\u00e9n porque la amenaza exterior creci\u00f3 despu\u00e9s de la carnicer\u00eda de Saverne a manos de la fuerza brutal de los mercenarios del duque de Lorena, el 16 de mayo.\u201d<\/p>\n

Que perdone el profesor Blickle mis objeciones de historiadora aficionada, pero aqu\u00ed lo que se ve es que faltaba una direcci\u00f3n y un proyecto pol\u00edtico, que es lo que sucedi\u00f3 en Rusia hasta que los bolcheviques se hicieron con el poder en octubre de 1917. No pod\u00eda haber nada de esto, era imposible, seg\u00fan la doctrina marxista y seg\u00fan los testimonios de la historia.<\/p>\n

La ley de Dios y el amor a los semejantes se proclamaron como normas legales expl\u00edcitas. Pero eso no es una constituci\u00f3n pol\u00edtica, vamos, digo yo.<\/p>\n

Y ahora viene la base documental sobre la intenci\u00f3n de hacer de Suabia una nueva Confederaci\u00f3n Helv\u00e9tica. La poblaci\u00f3n rebelde de Helgau, regi\u00f3n que limita con Suiza, envi\u00f3 a tres ciudades de la Confederaci\u00f3n una carta el 20 de junio en estos t\u00e9rminos: \u201cSe\u00f1ores generosos y favorables, est\u00e9n seguros de que nuestro prop\u00f3sito es divino y cristiano, que nuestra persecuci\u00f3n es algo sin precedentes y peor que la que realizan los turcos, de modo que puede mover hasta las piedras a simpatizar con nosotros. Por lo que imploramos su severidad, firmeza y sabidur\u00eda para recibirnos generosamente bajo su protecci\u00f3n\u201d. Las ciudades imploradas eran Basel, Zurich y Schaffhausen, y Blickle deduce que quiz\u00e1<\/i> los campesinos de Helgau ten\u00edan la intenci\u00f3n <\/i>de integrarse en la confederaci\u00f3n suiza.<\/p>\n

Otros argumentos en favor de su tesis los encuentra Blickle en la ordenanza emitida por Erasmus Gerber a final de abril de 1525 en Alsacia, cuando la rebeli\u00f3n ten\u00eda un mes de vida. La ordenanza era una f\u00f3rmula de organizaci\u00f3n militar para defenderse de ataques, pero poniendo \u00e9nfasis en que las tropas de Alsacia intentaban dar m\u00e1s continuidad a su alianza provisional. Cada siete d\u00edas se produc\u00eda un turno rotatorio de renovaci\u00f3n de tropas, de modo que se suprim\u00eda el caos de los primeros momentos, y se manten\u00eda un orden pol\u00edtico comunal y econ\u00f3mico.<\/p>\n

Asegura Blickle que la ordenanza de Gerber se basaba en la existencia de las ligas de comunas o aldeas existente en esa \u00e9poca en Alsacia, que eleg\u00edan delegados para determinadas emergencias. Antes eran responsables ante los se\u00f1ores, ahora lo eran ante las comunidades. Los pueblos o aldeas pertenec\u00edan a diferentes se\u00f1ores, pero se unieron por proximidad local, eligieron delegados y dieron lugar a una especie de Estado Mayor. Las explicaciones que da el profesor sobre la organizaci\u00f3n de estas bandas me recuerdan a la forma espont\u00e1nea de organizaci\u00f3n de los anarquistas en Arag\u00f3n, seg\u00fan he le\u00eddo en libros sobre la Guerra Civil espa\u00f1ola.<\/p>\n

Blickle ve en estos organismos exclusivamente militares un poso de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, si bien admite que los estudiosos no se han tomado esto en serio. De fuentes dispersas deduce que en paralelo a la estructura militar hubo otra civil, pero solo possibly<\/i>, posiblemente.<\/p>\n

En el valle del Tauber, en Franconia, al oeste de N\u00faremberg, hay una serie de ciudades que se sumaron a la rebeli\u00f3n. Hoy son villas de incre\u00edble belleza, perfectamente conservadas despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de algunas a finales de la Segunda Guerra Mundial. Rothemburg y W\u00fcrzburg son dos ejemplos. El Evangelio, la palabra de Dios y el amor fraternal fueron la base de sus propuestas, que empezaron con el rechazo de las recaudaciones se\u00f1oriales, y pronto se concretaron en una serie de medidas para el mantenimiento del orden y el gobierno de las villas. Se despoj\u00f3 a los nobles de sus castillos y de sus riquezas, como forma de admitirlos, pobres como el vulgo, en las asambleas. Esto se realiz\u00f3 a la fuerza, con quema de castillos y residencias, no porque los nobles consintieran. Y Blickle ve en ello el prop\u00f3sito de crear un nuevo orden. Aunque, \u201cmientras los hombres esperaban la reforma religiosa y que los especialistas religiosos hablaran, el orden pol\u00edtico se mantuvo en suspenso.\u201d<\/p>\n

Los ej\u00e9rcitos del valle del Neckar y de Odenwald se atuvieron a un programa m\u00e1s moderado, si bien asaltaron Winsberg y pasaron a cuchillo a los nobles. Obligaron al elector imperial de Maguncia a jurar sometimiento a los rebeldes, y los se\u00f1ores se comprometieron a respetar los Doce Art\u00edculos hasta la redacci\u00f3n de las reformas. Explica el autor que se iniciaron conversaciones para un nuevo orden pol\u00edtico no exclusivamente basado en la ley de Dios, pero no que no se pudieron llevar a t\u00e9rmino porque los combates lo impidieron. Menciona una declaraci\u00f3n de Amorbach que no cuestionaba el orden pol\u00edtico existente, y que no consigui\u00f3 la aceptaci\u00f3n del ej\u00e9rcito. Uno de los firmantes fue G\u00f6tz von Berlinchingen, Mano de Hierro, poetizado por Goethe, extra\u00eddo de la realidad que le toc\u00f3 vivir como capit\u00e1n forzado m\u00e1s que h\u00e9roe voluntario de uno de los ej\u00e9rcitos campesinos, y que sali\u00f3 indemne de la Bauernkrieg<\/i> entre otras cosas por la protecci\u00f3n del emperador Carlos V.<\/p>\n

M\u00e1s caminos especulativos emprende Blickle. En resumen viene a decir que si la rebeli\u00f3n hubiera triunfado, se habr\u00eda impuesto un nuevo orden, que no pudo concretarse porque la necesidad de atender la guerra en varios frentes, impidi\u00f3 a los pensadores revolucionarios concretar sus propuestas. Como buen acad\u00e9mico alem\u00e1n, el profesor llena una p\u00e1gina de complicada ret\u00f3rica para decir algo tan sencillo como intrascendente. A continuaci\u00f3n emplea tres p\u00e1ginas m\u00e1s de apretado texto con un mont\u00f3n de referencias de casos en varias ciudades y comarcas a cual m\u00e1s complejo y dispar, todo para concluir que de este l\u00edo es dif\u00edcil extraer una conclusi\u00f3n, pero que s\u00ed, que la idea de los rebeldes era imponer un nuevo orden.<\/p>\n

Y ahora pasamos a la segunda alternativa al feudalismo para la creaci\u00f3n del primitivo estado moderno: la constituci\u00f3n de las asambleas territoriales<\/u>.<\/p>\n

\u201cLa Ley Divina solo pod\u00eda anclarse al mundo y el Evangelio actualizado en el aqu\u00ed y el ahora s\u00f3lo si la sociedad y el gobierno se cambiaban\u201d. Para el autor, los indicios de un nuevo estado exist\u00edan en el entramado de haciendas o heredades donde el poder del se\u00f1or estaba acompa\u00f1ado de asambleas territoriales. Markgr\u00e4flerland, la esquina de la actual Alemania en contacto con la Alsacia francesa, resolvi\u00f3 te\u00f3ricamente, dice Blickler, el problema convirtiendo la polaridad entre pr\u00edncipe y asamblea en asamblea de gobierno. Te\u00f3ricamente. El infierno de los radicales est\u00e1 empedrado de revoluciones te\u00f3ricas.<\/p>\n

\u201cQueda por saber si en otras partes la revoluci\u00f3n utiliz\u00f3 el modelo de constituci\u00f3n de haciendas existente\u201d. Y examina una serie de regiones a este efecto. Empieza con la del Tirol, donde se reunieron en dieta territorial en Insbruck en junio de 1525. Tras un comienzo turbulento, los delegados (no todos eran representantes de los campesinos y de los peque\u00f1oburgueses) los reunidos excluyeron a los prelados de la dieta, y aprobaron un programa al estilo de los Doce Art\u00edculos, m\u00e1s pormenorizado.<\/p>\n

Blickle habla de anticlericalismo. Es un concepto muy bien documentado en la Espa\u00f1a republicana y de la Guerra Civil del 36-39. Se ve que el anticlericalismo es antiguo. Parece que en el siglo XVI la poblaci\u00f3n alemana y austr\u00edaca estaba harta de los abusos de los frailes y curas bien situados, de su falta de caridad y de su desverg\u00fcenza. \u00bfQu\u00e9 paso despu\u00e9s, adem\u00e1s de la derrota de los campesinos, para que en el Tirol y en toda Austria el catolicismo se mantuviera como religi\u00f3n dominante? En otras partes de Alemania o el protestantismo ascendi\u00f3 o se impuso gracias a los pr\u00edncipes, que utilizaron a Lutero como agente de desahucios, pues les entreg\u00f3 posesiones de conventos y obispos a cambio de protecci\u00f3n frente al emperador Carlos y su visi\u00f3n de un imperio cat\u00f3lico, alianza muy conveniente para los pr\u00edncipes y para Lutero.<\/p>\n

Otro detalle sorprendente para una espa\u00f1ola (medio alemana) es que las demandas de los rebeldes al archiduque Fernando inclu\u00edan la expulsi\u00f3n de su favorito Salamanca y su grupo de espa\u00f1oles. Al mismo tiempo casi, los Comuneros de Castilla se sublevaban exactamente por la causa inversa. Exactamente. \u00bfEran revolucionarios o conservadores del orden medieval? Ignoro si Blickle estudi\u00f3 esa \u201crevoluci\u00f3n\u201d espa\u00f1ola, pero dudo que la hubiera considerado tan renovadora.<\/p>\n

Sigue nuestro autor con la regi\u00f3n de W\u00fcrttemberg, donde los rebeldes intentaron ponerse de acuerdo con los pr\u00edncipes para organizar una nueva asamblea o Landschaft<\/i> en la que tuvieran participaci\u00f3n. Intentaron restablecer a un noble expulsado. Aunque Blickle no habla de los conflictos entre pr\u00edncipes, es sabido que la \u00faltima parte del medievo y el principio de la considerada Edad Moderna, los enfrentamientos de unos nobles con otros eran constantes (por ejemplo, Mano de Hierro, hab\u00eda perdido sus posesiones en estas guerras intestinas), en toda Europa, en Alemania, en Francia, en Castilla, en Arag\u00f3n, etc. Esto deb\u00eda traer de cabeza a los pac\u00edficos agricultores, sobre todo si eran siervos o casi (no en Espa\u00f1a, donde hab\u00eda poca servidumbre feudal gracias a la Reconquista, realizada por hombres libres). Otra raz\u00f3n m\u00e1s para su rebeli\u00f3n, por fatiga y ruina, no porque pretendieran otro orden pol\u00edtico. Pero no soy historiadora, lo digo por en\u00e9sima vez. Perd\u00f3n.<\/p>\n

En el obispado de Bamberg (otra preciosa ciudad francona) el programa de los rebeldes todav\u00eda estaba formulado con menos claridad, apunta el autor. Y sigue con W\u00fcrtzburg y otras regiones. A efectos de s\u00edntesis compone una tabla imposible de reproducir aqu\u00ed, en la que compara regiones o ciudades con formas de gobierno, dietas, fechas, etc. Est\u00e1 en las p\u00e1ginas 142, 143 y 144 del libro, por si alg\u00fan interesado puede consultar la edici\u00f3n inglesa.<\/p>\n

Para acabar este cap\u00edtulo 8, Blickler nos presenta un resumen de los sue\u00f1os ut\u00f3picos<\/u> de cuatro rebeldes: Michael Gaismair, Baltasar Hubmaier, Thomas M\u00fcntzer y Hans Hergot. Vamos a ellos.<\/p>\n

Los cuatro te\u00f3ricos mencionados fueron de los pocos que plantearon programas de actuaci\u00f3n s\u00f3lidos y n\u00edtidos, aunque nunca los pudieron desarrollar. Los campesinos estaban tan enredados en los problemas t\u00e1cticos de sus ej\u00e9rcitos que no prestaron atenci\u00f3n a lo que pod\u00edan hacer para sustituir una forma de gobierno feudal por otra propia, no me atrevo a calificarla de democr\u00e1tica por lo que enseguida se ver\u00e1.<\/p>\n

Las dietas del Tirol fueron un desenga\u00f1o para el \u201chombre com\u00fan\u201d, desconcertado por las formas de entender las nuevas propuestas y las sectas. Algo que al principio desconcertaba a esta cronista es el nulo espacio que Blickle dedicaba a la Reforma en todas sus facetas, que fueron m\u00faltiples, me refiero a las sectas que surgieron como hongos en toda Alemania, algo natural una vez que Lutero rompi\u00f3 el monopolio de la Iglesia como mediadora entre los hombres y Dios. Al repasar los primeros cap\u00edtulos resumidos por Gaspar Oliver me di cuenta de que Blickle sosten\u00eda que la Reforma tuvo que ver solo tangencialmente en la Guerra Campesina. A m\u00ed, que no soy especialista en esto, me parece una temeridad acad\u00e9mica, porque no es lo mismo una parroquia luterana que una parroquia, por llamarlo de alguna forma, anabaptista. Lutero contuvo la sublevaci\u00f3n, los predicadores sectarios echaban gasolina en ella.<\/p>\n

El caso es que Michael Gaismair<\/u>, decepcionado por la ineficacia revolucionaria de la Dieta, redact\u00f3 una Constituci\u00f3n. La Asamblea del Tirol se compromet\u00eda por juramento a buscar primero el honor de Dios y luego el bien com\u00fan. Lo segundo proced\u00eda de los primero, de los Evangelios. Proclam\u00f3 que los hombres sin Dios deb\u00edan ser extirpados sin piedad. La igualdad se deb\u00eda completar demoliendo las murallas y los castillos, y estableciendo una suerte de estado del bienestar que distribu\u00eda trabajo y obligaciones a los hombres buenos y sin riqueza; creaba una primera estructura de gobierno sin definir c\u00f3mo llegaba a componerse, y creaba impuestos para las importaciones, es decir establec\u00eda un territorio. La naturaleza cristiana del gobierno quedaba garantizada por la inclusi\u00f3n de tres profesores universitarios de teolog\u00eda. Los salzburgueses que se rebelaron por segunda vez en 1526 no tuvieron tiempo de desarrollar las propuestas de Gaismair, porque la Liga Suaba ahog\u00f3 en sangre la rebeli\u00f3n.<\/p>\n

Gaismair escap\u00f3 del Tirol y se refugi\u00f3 en el ducado de Venecia, donde muri\u00f3 de dos pu\u00f1aladas infringidas por dos caza recompensas. Este dato, no las pu\u00f1aladas, sino que Gaismair se refugiara en Padua, tampoco lo estudia Blickle (al menos en lo que llevo le\u00eddo del libro). Las guerras de religi\u00f3n que se sucedieron en Alemania entre el emperador Carlos y diversos pr\u00edncipes, y terminaron con la paz de Esmalkalda en la batalla de M\u00fchlberg y en la Paz de Augsburgo de 1555. Aparentemente la gan\u00f3 el emperador, una victoria p\u00edrrica, porque los pr\u00edncipes obtuvieron de ella la potestad de establecer la religi\u00f3n que quisieran en su territorio \u201cCuius Regio, Eius Religio.\u201d Eligieron cualquiera de las versiones del protestantismo, porque el saqueo de conventos y sedes catedralicias les enriquec\u00eda.<\/p>\n

Es decir, las guerras religiosas tuvieron poco de religiosas. Rep\u00fablicas como la de Venecia permitieron que cabecillas protestantes se refugiaran en su estado, siendo cat\u00f3lico, y el reino de Francia, tambi\u00e9n cat\u00f3lico a machamartillo, termin\u00f3 combatiendo a los cat\u00f3licos del Imperio por razones que hoy se considerar\u00edan de pol\u00edtica geoestrat\u00e9gica. La religi\u00f3n si no fue una excusa, fue usada como tal para repartirse los despojos de la Iglesia. Como dato anecd\u00f3tico, recordemos que el Concilio de Trento sent\u00f3 las nuevas bases del catolicismo frente a la Reforma (1545-1563). Trento era una ciudad imperial del Tirol. Se eligi\u00f3 el lugar con toda la intenci\u00f3n edificante.<\/p>\n

El segundo utopista estudiado por Blickle es Balthasar Hubmaier<\/u>, del Alto Rin, que redact\u00f3 un llamado Borrador de Constituci\u00f3n, jam\u00e1s realizado. Se conoce el texto v\u00eda sus enemigos, que lo exhibieron para incriminarle y cortarle la cabeza, por lo que no se tiene plena certeza de que fuera redactado de ese modo.<\/p>\n

El orden pol\u00edtico se basaba en una liga (hermandad, asociaci\u00f3n, asamblea) formada por el pueblo de cada regi\u00f3n. Proclamaba la palabra de Dios y pretend\u00eda abolir los intolerables privilegios de los se\u00f1ores, a quienes se invitaba a sumarse a la liga como iguales, y si se opon\u00edan, a excluirles despu\u00e9s de desposeerles. El poder secular se transfer\u00eda a un soberano elegido entre doce nominados, sometido al control de la asamblea. No daba detalles de c\u00f3mo se iba a gobernar esa liga, s\u00f3lo expon\u00eda que hab\u00eda que deponer a los poderosos y elevar al poder a un hombre honrado elegido por el pueblo.<\/p>\n

Dice Blickle que si se hubiera realizado, habr\u00eda supuesto un nuevo orden constitucional. Evidentemente. Pero no se puso en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

El tercer utopista es Thomas M\u00fcntzer<\/i>, m\u00e1rtir c\u00e9lebre de la Guerra Campesina, bien conocido de los escolares alemanes (y antes, me dicen los coet\u00e1neos de mi padre, por los escolares espa\u00f1oles, porque ahora la historia es una asignatura anecd\u00f3tica en Espa\u00f1a).<\/p>\n

\u201cOmnia sunt comunia\u201d, confes\u00f3 bajo tortura el pobre hombre. Algo as\u00ed como todo es de todos. Era un comunista avant la lettre<\/i>. Todos los cristianos deben ser iguales, y los se\u00f1ores que se opongan al Evangelio deben de ser ejecutados, es otra s\u00edntesis de sus escritos.<\/p>\n

No conozco su biograf\u00eda, pero a juzgar por sus proclamas deb\u00eda ser un mis\u00e1ntropo peligroso. Los seres humanos deb\u00edan ser conducidos a Cristo mediante \u201cla dolorosa experiencia de la cruz\u201d, sin que interviniera ninguna instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica y te\u00f3logo intermediador. El mundo estaba dirigido por el pecado, y deb\u00eda ser vuelto de arriba abajo dolorosamente para que reinara Cristo. Los dirigentes de los reg\u00edmenes ego\u00edstas y anticristianos imped\u00edan el acceso a Dios del hombre, y eran enemigos de Dios. El objetivo declarado de M\u00fcntzer era escatol\u00f3gico, preparar la segunda venida de Cristo, es decir, preparase para el fin del mundo. Y si era necesario pasar a cuchillo a quien se opusiera a esta Parusia<\/i>, que le corten la cabeza, as\u00ed sin mas. Solo los temerosos de Dios conoc\u00edan la voluntad divina y reconoc\u00edan la verdadera naturaleza anticristiana del orden secular, y estaban destinados a preservar al pueblo de todos los tiranos.<\/p>\n

Ni te\u00f3logos ni jueces de instrucci\u00f3n, si estabas entre los anticristianos, al cadalso. Comp\u00e1rese esto con los procesos de la Santa Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, con todo tipo de pesquisas e instrucciones reguladas por la ley. Al lado de ella, los reformadores m\u00e1s radicales eran la brigada del amanecer.<\/p>\n

El cuarto y \u00faltimo utopista, Hans Hergot<\/i> consigui\u00f3 unir en su op\u00fasculo \u201cSobre la Nueva Transformaci\u00f3n de la vida cristiana\u201d (en alem\u00e1n suena mejor, \u201cVon der newen Wandlung eynes Christlichen Leben\u201d) era un impresor de N\u00faremberg, al lado de donde escribo este resumen, con gran capacidad para estructurar sus pensamientos. Dice Blickle que las copias que se conservan del op\u00fasculo tienen dos partes, una primera, positiva y no apocal\u00edptica, aunque implacable, y otra que parece escrita despu\u00e9s del fracaso de la revuelta. Se public\u00f3 en Leipzig en 1527, poco antes de que fuera ajusticiado.<\/p>\n

Propon\u00eda Hergot el bien com\u00fan como la eliminaci\u00f3n de la propiedad, y de todas las relaciones de superioridad y subordinaci\u00f3n. Blickle encuentra en la obra de Hergot el trabajo mejor ordenado de los planteamientos ut\u00f3picos, bien estructurado, con minuciosos detalles de organizaci\u00f3n de la sociedad. Presenta un cuadro sin\u00f3ptico en las p\u00e1ginas 152 y 153 muy \u00fatil para quienes deseen conocer el op\u00fasculo. Una de las cosas m\u00e1s chocantes es que a la cabeza de una s\u00f3lida pir\u00e1mide de gobierno, establecida mediante elecciones sucesivas, estaba un jefe principal que obten\u00eda su confirmaci\u00f3n del mismo Dios. Exactamente igual que el emperador y que todos los reyes europeos e incluso el Papa. Curiosa esta manera de crear un nuevo r\u00e9gimen pol\u00edtico.<\/p>\n

Me ha resultado sorprendente el repaso de las propuestas de Hergot porque tengo la impresi\u00f3n que los reformadores que escaparon de Inglaterra y de Alemania en el siglo XVII camino de Am\u00e9rica deb\u00edan llevar un texto del nuremberguense.<\/p>\n

El resumen del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo se dedicar\u00e1 a “La Reforma, la Teolog\u00eda y la Pr\u00e1ctica Revolucionaria\u201d, tras al el cual daremos paso a la tercera parte del libro: \u201cLas consecuencias de la revoluci\u00f3n, restauraci\u00f3n y cooperaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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