{"id":13428,"date":"2020-10-30T10:22:00","date_gmt":"2020-10-30T09:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13428"},"modified":"2020-11-29T21:01:54","modified_gmt":"2020-11-29T20:01:54","slug":"la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-viii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-viii\/","title":{"rendered":"La Guerra Campesina de 1525 en Alemania (VIII)"},"content":{"rendered":"

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La guerra Campesina Alemana desde una nueva perspectiva<\/i> Peter Blickle Traducido al ingles por por Thomas R. Brady<\/strong> Jr y H.C. Erik Midelfort. <\/strong>Johns Hopkins University Press. Baltimore. 1981 Resumen elaborado por Waltraud Garc\u00eda<\/b><\/p>\n

Parte tercera<\/h3>\n

Consecuencias de la revoluci\u00f3n: Restauraci\u00f3n y cooperaci\u00f3n<\/h1>\n<\/div><\/div>[vc_single_image image=”13429″ img_size=”large” add_caption=”yes”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

Entramos en la \u00faltima entrega de la segunda parte del estudio de Blickle, \u00abTeolog\u00eda de la Reforma y Pr\u00e1ctica de la Revoluci\u00f3n\u00bb, que hace el cap\u00edtulo 9 del libro.<\/p>\n

Es un cap\u00edtulo de ideas m\u00e1s que de enunciado y an\u00e1lisis de hechos. Una vez m\u00e1s el acad\u00e9mico alem\u00e1n hace todo lo posible por asentar sus conclusiones en sucesos o palabras recogidos en documentos. Y todo para al final dejarnos en la duda de si la Revoluci\u00f3n Campesina de 1525 fue una derivada de la Reforma o no lo fue. \u00bfOfreci\u00f3 la Reforma legitimidad a las reclamaciones de los campesinos? En cierta forma s\u00ed, viene a decir Blickle, en cierta forma no. Para ello intenta responder a las preguntas \u00absi, y hasta qu\u00e9 extremo\u00bb la teolog\u00eda de la Reforma y la \u00e9tica derivada de ella fue uno de los objetivos de los rebeldes.<\/p>\n

Los nombres y etiquetas usados por los campesinos, dice, por un lado representan una ruptura de las perversas tradiciones, seg\u00fan las ve\u00edan ellos, y por otro lado son el inicio hacia la radicalizaci\u00f3n del orden pol\u00edtico y social de acuerdo con la voluntad de Dios. En todos los casos estudiados en las p\u00e1ginas anteriores del libro, el sistema feudal de gobierno fue reemplazado por un modelo republicano, \u00abpor decirlo de forma sint\u00e9tica\u00bb, se cura en salud Blickle, refiri\u00e9ndose a la introducci\u00f3n de elecciones en los instrumentos de gobierno de la comunidad o feligres\u00eda.<\/p>\n

Estos son sus rasgos: las comunas rurales y urbanas fueron la base de todas las estructuras pol\u00edticas; todos los puestos dirigentes se somet\u00edan a elecci\u00f3n comunal; y el marco constitucional de las leyes fue la Ley Divina.<\/p>\n

Esta \u00abgeneralizaci\u00f3n\u00bb de los objetivos de los rebeldes, advierte de nuevo el autor en su danza de \u00abesto fue as\u00ed, pero tambi\u00e9n as\u00e1\u00bb, no pueden separarse de los proyectos ut\u00f3picos. La insurrecci\u00f3n sobrepas\u00f3 los l\u00edmites estructurales de las diferencias sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas.<\/p>\n

La Reforma fue un movimiento popular, as\u00ed que no debe extra\u00f1ar que la Revoluci\u00f3n Campesina de 1525 estuviera vinculada a ella. Se trataba en ambos casos de abrir paso a un mundo basado en la Ley de Dios.<\/p>\n

Y despu\u00e9s de estas consideraciones, se plantea Blickle \u00abQueda por ver de qu\u00e9 manera todo esto [las demandas populares] se conect\u00f3 con la Reforma, y la importancia de la Reforma en la formulaci\u00f3n de estos objetivos.\u00bb A m\u00ed este hombre me vuelve loca.<\/p>\n

Hubo muchas teolog\u00edas protestantes, viene a decir el autor, as\u00ed que \u00bfcu\u00e1l de ellas afect\u00f3 a la revuelta? Una vez que Lutero se aparta de la autoridad teol\u00f3gica y moral de la Iglesia de Roma, y se aferra a la libre interpretaci\u00f3n de las escrituras por los creyentes, se abre la puerta a innumerables maneras de entenderla. Lo \u00fanico que compart\u00edan todos los nuevos \u00abte\u00f3logos\u00bb fue sola gratia, sola fide, sola scriptura<\/i>. Solo la gracia y la fe salvan, mediante el estudio de las Escrituras.<\/p>\n

Tantas interpretaciones posibles Blickle las reduce a tres tipos. Los te\u00f3logos de Wittemberg en torno a Lutero, los \u00abhumanistas cristianos\u00bb en torno a Zuinglio y Bucero, y los \u00abte\u00f3logos del esp\u00edritu\u00bb en torno a M\u00fcntzer, los anabaptistas y espiritualistas. Zuinglio y los suyos resolvieron la dial\u00e9ctica luterana entre ley y Evangelio en favor de la ley. Los de M\u00fcntzer, escogieron, en la dial\u00e9ctica entre el esp\u00edritu y la letra del Evangelio, el esp\u00edritu.<\/p>\n

Dice el autor que si observamos las utop\u00edas manifestadas en los programas de 1525 vemos que, a primera vista, la escuela de Wittemberg no tiene nada que ver con ellas. Con la escuela de Zuinglio s\u00ed que est\u00e1n algo relacionadas. Y de nuevo, la precisi\u00f3n acad\u00e9mica est\u00e9ril (a mi modo de ver): para decir cual de estos reformadores pudieran tener una influencia decisiva en los sucesos de 1525 necesitar\u00edamos probar que los objetivos de 1525 tuvieron una afinidad especial con la teolog\u00eda y la \u00e9tica de los te\u00f3logos reformadores del Sur de Alemania, donde se produjo el levantamiento.<\/p>\n

Revisa una vez m\u00e1s la posible autor\u00eda de los Doce Art\u00edculos, de disc\u00edpulos de Zuinglio, advierte. La propuesta reformadora de Lutero y Zuinglio era privar a la Iglesia Cat\u00f3lica de la autoridad y dar a las congregaciones la palabra y la interpretaci\u00f3n de la Biblia. Evidentemente esto fue aprovechado por los rebeldes, y tanto Lutero como Zuinglio \u00abal sentirse amenazados se echaron en manos de las autoridades seculares, un movimiento que favoreci\u00f3 el crecimiento de las estructuras eclesi\u00e1sticas incluso al nivel de las parroquias\u00bb. Eso a pesar de las diferencias entre ambos reformadores en torno a Cristo, que no vienen al caso en este resumen.<\/p>\n

Los reformadores se encontraron con una revoluci\u00f3n que se agarraba a sus nuevos planteamientos como a un clavo ardiendo, y vieron que eso no conduc\u00eda a nada estable, y que lo que necesita una sociedad es un orden estable. Desde el punto de vista legal, recurrieron a la idea de que la ley divina y la ley natural estaban entrelazadas, puesto que la segunda procede de la primera. S\u00f3lo los fieles a la ley divina entienden bien la ley natural. As\u00ed que el gobierno cristiano no solo era justo sino indispensable. Blickle atribuye estas consideraciones a Zuinglio. Y en los conflictos que se derivan de una oposici\u00f3n entre orden civil y ley divina, lo mejor es que la autoridad de los predicadores y te\u00f3logos se complemente con la de los magistrados civiles. \u00abNo sorprende\u00bb, dice Blickle, \u00abque cuando Zuinglio discurr\u00eda sobre las diversas formas de gobierno favoreciera a la aristocracia con forma de democracia representativa, algo ya real en los reg\u00edmenes senatoriales de Z\u00farich, Berna, Basel, Saint Gallen y Constanza\u00bb. La buena constituci\u00f3n era la que fund\u00eda las comunidades pol\u00edtica y religiosa en un solo cuerpo.<\/p>\n

Dice Blickle que estos argumentos permitieron a Zuinglio crear una base constitucional de ideas \u00abampliamente id\u00e9nticas\u00bb a los objetivos revolucionarios del hombre com\u00fan. Mientras Lutero no ten\u00eda la menor intenci\u00f3n de hacer que la legitimaci\u00f3n de un estado dependiera de su virtud cristiana. Por su parte, M\u00fcntzer, sosten\u00eda que una vez realizada la escatolog\u00eda (el inminente fin de los tiempos con el triunfo de Cristo), las leyes civiles carec\u00edan de sentido. Sostiene el autor que existe una afinidad entre las ideas de Zuinglio y M\u00fcntzer, porque para ambos la realizaci\u00f3n de la Ley de Dios significa la irrelevancia del estado.<\/p>\n

Recuerda Blickle que Zuinglio redacto sus escritos en 1523, preparando una disputa intelectual y teol\u00f3gica en Z\u00farich. Este duelo estaba presidido por Christoph Schappeler entre otros, y este Schappeler, como hemos visto en otro cap\u00edtulo, fue uno de los te\u00f3logos a quienes se atribuye la redacci\u00f3n de los Doce Art\u00edculos, aprovechando los conocimientos de las ideas de Zuinglio que adquiri\u00f3 durante esa disputa.<\/p>\n

Concluye el profesor de Basilea que Zuinglio fue la referencia ideol\u00f3gica de los pragm\u00e1ticos, interesados en los cambios posibles y no en las utop\u00edas. Incluye a los revolucionarios de Turingia, presididos por M\u00fcntzer, que fueron una radical derivaci\u00f3n de los otros planteamientos. Lo argumenta con el \u00e9xito de los anabaptistas en la historia del protestantismo. Y resume que con lo expuesto en este cap\u00edtulo conf\u00eda haber resuelto las dudas planteadas al principio de \u00e9l.<\/p>\n

Como yo soy esc\u00e9ptica en este extremo, pero me debo a los textos, cierro el resumen de este cap\u00edtulo con las conclusiones literales del profesor Blickle.<\/p>\n

\u00abLa \u00fanica forma de mantener esta interpretaci\u00f3n a flote [se refiere a la conexi\u00f3n directa e \u00edntima entre Reforma y Revoluci\u00f3n Campesina, que \u00e9l se empe\u00f1a en desmontar] ser\u00eda considerar a la Reforma luterana como la \u00fanica Reforma leg\u00edtima. Pero en cuanto uno certifica a Zuinglio y a los humanistas cristianos alemanes como reformadores independientes \u2014cosa de la que no cabe duda alguna\u2014, uno tiene que asumir que la Revoluci\u00f3n de 1525 fue una consecuencia de la misma Reforma. S\u00f3lo porque los reformadores pudieron derivar su \u00e9tica de premisas teol\u00f3gicas para estar en condiciones de decir al estado c\u00f3mo deb\u00eda de cambiar, no es una raz\u00f3n a priori para valorar su procedimiento deductivo por encima del pensamiento de los campesinos. Todo lo contrario. La naturaleza imprecisa y arbitraria de los argumentos de los reformadores se hace obvia si se considera que desde el mismo punto de partida teol\u00f3gico, el encuentro dial\u00e9ctico con las condiciones reales de vida pudo producir ideas pol\u00edticas y \u00e9ticas divergentes\u00bb<\/p>\n

Que me aspen si lo entiendo.<\/p>\n

Con la pr\u00f3xima entrega empezamos la tercera y \u00faltima parte del estudio de Blickle. \u00abConsecuencias de la revoluci\u00f3n: restauraci\u00f3n y cooperaci\u00f3n\u00bb. La realizaremos en dos res\u00famenes.<\/p>\n<\/div><\/div>

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