{"id":13533,"date":"2020-11-29T21:00:22","date_gmt":"2020-11-29T20:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13533"},"modified":"2020-12-30T11:31:39","modified_gmt":"2020-12-30T10:31:39","slug":"la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-ix\/","title":{"rendered":"La Guerra Campesina de 1525 en Alemania (IX)"},"content":{"rendered":"

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La guerra Campesina Alemana desde una nueva perspectiva<\/i> Peter Blickle Traducido al ingles por por Thomas R. Brady<\/strong> Jr y H.C. Erik Midelfort. <\/strong>Johns Hopkins University Press. Baltimore. 1981 Resumen elaborado por Waltraud Garc\u00eda<\/b><\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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Hemos llegado al \u00faltimo tramo del ensayo, y el profesor Blickle hace un resumen de los esfuerzos de Carlos V (I de Espa\u00f1a) por estabilizar el Imperio mediante la Dieta de Espira (Speyer); sintetiza c\u00f3mo se resolvi\u00f3 en conflicto en diferentes escenarios: las ciudades estado, los peque\u00f1os se\u00f1or\u00edos y los grandes se\u00f1or\u00edos; describe las constituciones territoriales que se derivaron del levantamiento; y concluye que el Estado, ahora con may\u00fascula, se apropi\u00f3 de la reforma comunal o del hombre com\u00fan (no la religiosa). Todo esto se presenta en los cap\u00edtulos 10, 11, 12 y 13.<\/p>\n

Dejamos para una entrega final, que aparecer\u00e1 en la edici\u00f3n de enero de esta revista, las conclusiones del Peter Blickle.<\/p>\n

Son importantes estas p\u00e1ginas para arrojar algo de luz sobre un tema controvertido: las caracter\u00edsticas y definici\u00f3n del Feudalismo, si es o no lo mismo que el Estado Feudal, y qu\u00e9 relaci\u00f3n o paralelismos hay entre la revuelta campesina de 1525 en Alemania y otros serios conflictos que afectaron al imperio de Carlos I por ejemplo en Espa\u00f1a, las Comunidades de Castilla y las German\u00edas de Valencia.<\/p>\n

Me limito a proponerlo, no voy a entrar en ello. Pero como s\u00e9 que hay personas interesadas y tambi\u00e9n instruidas en estos acontecimientos, me hago la feliz ilusi\u00f3n de que alguien recoger\u00e1 el guante y mantendr\u00e1 un hilo, como si fuera un twitter serio, sobre el asunto que, insisto, es digno de debate: el tr\u00e1nsito de la Edad Media a la Edad Moderna, qu\u00e9 es, c\u00f3mo sucedi\u00f3 y d\u00f3nde. Por ejemplo, de no haber decidido los Reyes Cat\u00f3licos y su nieto Carlos colonizar, cristianizar e hispanizar las Indias, \u00bfhabr\u00eda habido un tr\u00e1nsito semejante?<\/p>\n

Esfuerzos en la estabilizaci\u00f3n del Imperio. Las quejas del hombre com\u00fan en la Dieta de Espira (Speyer) de 1526<\/h3>\n

Inicia el autor el cap\u00edtulo exponiendo que los desastres provocados por la represi\u00f3n de los nobles fueron muy superiores a los ocasionados por los rebeldes. Los contempor\u00e1neos contabilizaron 100.000 muertos (no especifica a qu\u00e9 bando pertenec\u00edan), y Blikcle asegura que los pueblos arrasados y quemados superaron con creces al n\u00famero de castillos y monasterios saqueados. La evidente y l\u00f3gica conclusi\u00f3n es que los campesinos sufrieron m\u00e1s que los se\u00f1ores.<\/p>\n

Con todo, el emperador convoc\u00f3 una dieta en Espira y form\u00f3 una comisi\u00f3n para que recogiera y expusiera las quejas de los campesinos. El resultado fue el “Memorial del Amplio Comit\u00e9 sobre los abusos y cargas que sufren los s\u00fabditos”, obra, dice, de los estados m\u00e1s inclinados hacia al Reforma, porque el objeto principal era la reforma eclesi\u00e1stica, es decir, echar sobre la espalda de los obispos y frailes la responsabilidad de los tumultos, como si los pr\u00edncipes fueran angelitos indefensos. El Comit\u00e9 intent\u00f3 tener en cuenta las demandas de todas las partes del Imperio, en la medida en que eran de una relevancia superior a la local, y utilizaron los Doce Art\u00edculos como la base. El Comit\u00e9 recomend\u00f3 que se suprimieran los annatae<\/em> o pagos a Roma como impuestos sobre los beneficios de las parroquias, porque corr\u00edan a cargo del “hombre com\u00fan” y provocaba rebeld\u00edas. Dentro de los annatae<\/em> estaban las tasas de consagraci\u00f3n de obispos, tambi\u00e9n a cargo del hombre com\u00fan o ciudadanos y campesinos corrientes. Aduce el autor que los pleitos por deudas de estos conceptos eran frecuentes. Al parecer los jud\u00edos eran los demandantes en los tribunales eclesiales y seculares, y el Comit\u00e9 pretend\u00eda suprimir su presencia en estos lugares. Otra queja era el coste de los servicios sacramentales, que se pagaban al sacerdote que los administraba. En realidad esto derivaba de la “incorporaci\u00f3n” de las parroquias a monasterios, es decir, de la obligaci\u00f3n de las parroquias a pagar un impuesto, lo que dejaba al cura casi sin medios de subsistencia, por lo que ten\u00eda que cobrar sus servicios sacramentales. La propuesta del Comit\u00e9 fue suprimir estos pagos y exigir que los monasterios y obispados pagaran decentemente a los curas. Otra queja era que los cultivadores de vi\u00f1as ten\u00edan que pedir permiso para iniciar la cosecha. Blickle dice que el Comit\u00e9 tom\u00f3 como referencia general los Doce Art\u00edculos. La salvedad era la elecci\u00f3n de pastor por su feligres\u00eda, que fue substituida por el cambio de agente que propon\u00eda al cura en cuesti\u00f3n, privando a Roma de ello y cedi\u00e9ndolo al se\u00f1or o al obispo afectado. La idea era limitar la influencia de Roma. No aprob\u00f3 el Comit\u00e9 la abolici\u00f3n de la servidumbre, aunque s\u00ed rebajar las restricciones a la libertad de movimiento, y la abolici\u00f3n del impuesto por muerte del aparcero o siervo, as\u00ed como la obligaci\u00f3n de trabajos obligatorios para el se\u00f1or, dej\u00e1ndola en voluntarios.<\/p>\n

Los terrenos de cultivo com\u00fan y los bosques comunales apropiados por el se\u00f1or deb\u00edan ser restituidos a sus usufructuarios. En el asunto de la administraci\u00f3n de justicia, se ped\u00eda que se permitiera el acceso a los recursos en tribunales superiores. No produjo nueva legislaci\u00f3n aplicable a todas las tierras del Imperio, porque cada una ten\u00eda la propia, pero apel\u00f3 a los se\u00f1ores a que siguieran las advertencias de su conciencia.<\/p>\n

Blickle explica que poca de toda esta legislaci\u00f3n se vio reflejada en el Edicto final. Para \u00e9l una evidencia de que la Dieta de Espira no ten\u00eda inter\u00e9s en eliminar las causas de la revuelta, sino en evitar una nueva. Sin embargo, el Memorial del Amplio Tribunal reconoci\u00f3 sin ambages, dice el autor del libro, las causas de la Revoluci\u00f3n de 1525. Y a\u00f1ade que si se hubieran aplicado las pobres medidas propuestas en la Dieta un a\u00f1o antes de la Revoluci\u00f3n, no se habr\u00eda producido, aunque fueron s\u00f3lo recomendaciones, no resoluciones.<\/p>\n

El efecto m\u00e1s duraderos de esta Dieta fue los intentos de transferir al terreno judicial los compromisos pol\u00edticos. No obstante, las sucesivas y numerosas revueltas campesinas en los siglos XVII y XVIII prueban que a pesar de todos los esfuerzos por enredar al campesino en una mara\u00f1a de leyes, no consiguieron calmar su sed de justicia.<\/p>\n

Resoluci\u00f3n del conflicto en los Estados del Imperio<\/h3>\n

El amigo Blickle se cura en salud en una nota al inicio del cap\u00edtulo 11 de su trabajo. Dice que para llegar a conclusiones generales, y dada la escasez de fuentes, hace falta una investigaci\u00f3n minuciosa de muchos casos dispersos en el territorio afectado por la revuelta. Imagino que est\u00e1 incitando a doctorandos, e ignoro si le habr\u00e1n hecho caso, porque la propuesta se hizo en 1977, fecha de la publicaci\u00f3n del libro en Alemania.<\/p>\n

Traduzco del ingl\u00e9s la presentaci\u00f3n de este cap\u00edtulo, p\u00e1gina 170.<\/p>\n

“El Memorial del Amplio Comit\u00e9 de Espira en 1526 perfil\u00f3 las posibilidades para la resoluci\u00f3n del conflicto. Quedaron fuera de la cuesti\u00f3n los cambios de las estructuras sociales y pol\u00edticas, y a lo m\u00e1ximo que se pudo llegar fue a la reducci\u00f3n de las cargas econ\u00f3micas, la reducci\u00f3n de las tensiones sociales, y un modesto logro de las expectativas pol\u00edticas. La revoluci\u00f3n hab\u00eda sido arrojada a la casilla de inicio: la apat\u00eda o terquedad del hombre com\u00fan y la euforia de la victoria o la inclinaci\u00f3n al compromiso de los dirigentes decidir\u00eda si en el futuro se regresar\u00eda a la restauraci\u00f3n total del status quo, o habr\u00eda una cooperaci\u00f3n para resolver o al menos limitar los conflictos”.<\/p>\n

La estabilidad se restableci\u00f3 en las ciudades estado, en las ciudades imperiales y en otras peque\u00f1as ciudades, en algunas de ellas con m\u00e1s brutalidad que en otras. Cita el autor un documento de cierto Caspar N\u00fctzel al duque Albrecht de Prusia en el que acusa a los campesinos de brutos e incompetentes, pero tambi\u00e9n reconoce que los dirigentes se han comportado de manera impropia, nada cristiana y exprimiendo al m\u00e1ximo a sus s\u00fabditos.<\/p>\n

Erasmo de R\u00f3terdam reconoci\u00f3 que las ciudades estado hab\u00edan reaccionado mejor que los nobles a las demandas campesinas, al menos algunas. Basilea liquid\u00f3 la servidumbre, aboli\u00f3 los diezmos, redujo las obligaciones de trabajo servil y otras cuestiones a debate. La ciudad de Memmingen tambi\u00e9n hizo concesiones. Advierte el autor, que sin embargo, en 1532 las comunidades afectadas por estos beneficios devolvieron a la ciudad las cartas con las concesiones, Blickle supone que fueron forzadas a hacerlo, pero no tiene evidencias.<\/p>\n

Esto hace pensar a Blickle que en ciertos lugares la revuelta tuvo \u00e9xito, si bien al no afectar al sistema de gobierno, es decir, a las estructura pol\u00edticas, fue un fracaso.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s este profesor se manifiesta maestro de la ambig\u00fcedad, disfrazada de precauci\u00f3n acad\u00e9mica. Me pregunto por qu\u00e9 se tomar\u00eda tanto trabajo en redactar un libro que no llegaba a ninguna conclusi\u00f3n novedosa, y tambi\u00e9n por qu\u00e9 unos profesores americanos se lo tomaron tan en serio. Claro que la pregunta me la hago a m\u00ed misma y la \u00fanica respuesta es porque una aprende hasta haciendo el tonto.<\/p>\n

Las ciudades y posesiones se\u00f1oriales peque\u00f1as son aquellas que quedan fuera de la autoridad imperial, y tienen un componente feudal m\u00e1s intenso. Aqu\u00ed el abismo entre se\u00f1ores y campesinos era insalvable. La presi\u00f3n de los campesinos armados sobre sus se\u00f1ores les humill\u00f3, y no lo perdonaron. Blickle subraya que los campesinos actuaron con moderaci\u00f3n, mientras que los se\u00f1ores respondieron con brutalidad y venganza. A continuaci\u00f3n asegura que “la clase feudal dominante sencillamente no pudo restaurar las formas de dominio previas a 1525”.<\/p>\n

El se\u00f1or de Waldburg pidi\u00f3 a sus campesinos una lista de quejas en 1526, y ellos le entregaron pr\u00e1cticamente los Doce Art\u00edculos. Pone como ejemplo la conversi\u00f3n del “impuesto por muerte” (herencia) en una cantidad en dinero relativa a la capacidad de la familia afectada; antes consist\u00eda en el mejor caballo y la mejor ropa en el caso de los hombres, y la mejor vaca y el mejor vestido para las mujeres. Esto supon\u00eda la pr\u00e1ctica desaparici\u00f3n de la servidumbre, al menos en t\u00e9rminos fiscales. Dice que la manumisi\u00f3n se abarat\u00f3 mucho. Yo siempre me he preguntado, poni\u00e9ndome en la piel de los siervos, qu\u00e9 cambios beneficiosos para ellos produjeron estas reformas, \u00bfse puede salir del feudalismo con un mero formalismo fiscal? \u00bfO es que el feudalismo ha sido un invento acad\u00e9mico m\u00e1s que un hecho? En este contexto de la ambig\u00fcedad, Blickle torna al juego de que la revoluci\u00f3n no se perdi\u00f3 por completo, como muestra el ejemplo de Waldburg. Con todo respeto, como se dice en estos casos: Vuelve el burro a la noria.<\/p>\n

Otro caso es el de la ciudad de Memmingen, donde en 1526 la Liga Suaba (que hab\u00eda ganado la guerra con sa\u00f1a) arbitra una disputa de los antes perseguidos labradores de Kempten, ciudad pr\u00f3xima, con el pr\u00edncipe-abad sobre las quejas de siempre, en especial la de la servidumbre. La resoluci\u00f3n, dice el autor, estableci\u00f3 una ley que dur\u00f3 hasta 1806, cuando el territorio se seculariz\u00f3. Y deja claro Blickle: “Las demandas de 1526 coincidieron con claridad con las todav\u00eda no desarrolladas demandas expresadas en enero de 1525. Las implicaciones econ\u00f3micas, sociales y legales de la servidumbre fueron sin embargo tan mejoradas que podemos decir que el Tratado de Memmingen satisfizo al completo las demandas de los campesinos de Kempten”.<\/p>\n

Y a continuaci\u00f3n a\u00f1ade: “No podemos generalizar sobre la base de estos casos, que cubren a penas la mitad de la Alta Suabia, porque necesitan ser confirmadas por an\u00e1lisis m\u00e1s detallados”. Bueno, ya hab\u00edamos le\u00eddo la reserva. Sin embargo, un an\u00e1lisis general le permite afirmar que la Alta Suabia no sufri\u00f3 un empeoramiento de su econom\u00eda, un agravamiento de los conflictos o la p\u00e9rdida de los derechos pol\u00edticos de los campesinos despu\u00e9s de 1525. \u00bfPero no hab\u00edamos quedado que les masacraron y les hundieron en la miseria?<\/p>\n

M\u00e1s ejemplos sobre este ambiguo resultado de la revoluci\u00f3n trae Blickle a colaci\u00f3n en el Alto Rin, en Estrasburgo, Offenburg, Breisach, Zurich, Berna, etc. donde los acuerdos se mantuvieron durante siglos. Describe un listado de beneficios que, pr\u00e1cticamente corresponden a los Doce Art\u00edculos que costaron la vida a tantas personas, sobre todo del bando rebelde. Excepciones fueron Franconia (donde yo habito) y Turingia, m\u00e1s al norte, donde los campesinos no llegaron a ning\u00fan compromiso notable con sus se\u00f1ores. No obstante la suspensi\u00f3n de derechos tras la guerra se levant\u00f3 en 1541.<\/p>\n

Para concluir el cap\u00edtulo se detiene el autor en las consecuencias de la revuelta en las Grandes ciudades y estados. Se refiere a estados regidos por pr\u00edncipes con dietas acostumbradas a resolver conflictos. Un ejemplo es el Tirol, donde se negoci\u00f3 una constituci\u00f3n que entr\u00f3 en efecto en 1526. Dice Blickle que esta constituci\u00f3n habr\u00eda supuesto el fin del Sacro Impero Romano Germ\u00e1nico si Fernando de Habsburgo (hermano de Carlos, nacido y criado en Espa\u00f1a y tras la renuncia de su hermano, emperador, que aprendi\u00f3 alem\u00e1n siendo ya mozo) no hubiera secularizado el obispado de Trento, expropiado al obispo de Freising y despose\u00eddo a la nobleza. Esta constituci\u00f3n impuls\u00f3 la econom\u00eda en el Tirol, benefici\u00f3 a los agricultores, mejor\u00f3 la administraci\u00f3n de justicia, y determin\u00f3 que se considerara al alcala\u00edno (de Henares) Fernando como el mejor emperador de los Austrias.<\/p>\n

En el marquesado de Hesse, donde apenas hubo revueltas, los paralelos con el Tirol son asombrosos, asegura el autor. El landgrave acord\u00f3 soluciones con sus s\u00fabditos, aunque el texto no se conserva. Tambi\u00e9n hay otro ejemplo en Salzburgo, hoy Austria, donde en octubre de 1525 una dieta especial de ciudades del territorio acord\u00f3 un edicto que deber\u00eda de convertirse en constituci\u00f3n al a\u00f1o siguiente, algo que no lleg\u00f3 a suceder. “Durante d\u00e9cadas este edicto fue considerado la constituci\u00f3n de Salzburgo”, si bien las mejoras econ\u00f3micas no llegaron a equipararse a las de Tirol. Insiste Blickle que este tratado puede verse como favorable a los campesinos.<\/p>\n

Aporta nuevos ejemplos de compromisos favorables a los rebeldes como el de Graub\u00fcnden, donde se separ\u00f3 a los obispos y clero del gobierno. En Engadine, Suiza, se consigui\u00f3 el cambio de religi\u00f3n y la disoluci\u00f3n de los monasterios, comprando el derecho al gobierno del obispo por una cantidad rid\u00edcula, seg\u00fan Blickle. Hace algunas observaciones sobre la generosidad de los pobladores de esa regi\u00f3n, que finalmente permitieron al nuevo obispo cat\u00f3lico participar en las votaciones, mostrando que Rhaetia, hoy en el coraz\u00f3n tur\u00edstico de los alpes suizos, al lado de las pistas de Sankt Moritz, era la mejor rep\u00fablica del mundo.<\/p>\n

Los resultados de la revoluci\u00f3n: la constituci\u00f3n territorial<\/h3>\n

En este breve cap\u00edtulo, Blickle define que la asamblea territorial, la corporaci\u00f3n pol\u00edtica de todos los s\u00fabditos, fue el hijo de la Revoluci\u00f3n de 1525.<\/p>\n

El ejemplo que arguye es la negociaci\u00f3n de los campesinos de Weissenau, en la Alta Suabia, con el abad. Se plantaron ante \u00e9l y le dijeron que o negociaba nuevas condiciones de su relaci\u00f3n o dejaban de pagar y de servir. El chantaje, desde el punto de vista del abad, supon\u00eda que se estaba abriendo una nueva f\u00f3rmula en la que los campesinos se asociaban por territorios. Para el autor del ensayo, la consolidaci\u00f3n o institucionalizaci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica, al menos para los campesinos de Kempten (Weissenau), supuso algo que un pol\u00edtico b\u00e1varo del siglo XIX consider\u00f3 como la capacidad del pueblo de constituir un gobierno. \u00bfEst\u00e1 diciendo Blickle que el acuerdo de Weissenau de 1525 se adelant\u00f3 a la Revoluci\u00f3n Francesa?<\/p>\n

La Alta Suabia no fue una isla, dice, “asambleas territoriales del tipo Kempten sobrevivieron en otros territorios suabos, como Ochsenhausen, Schussenried, el principado episcopal de Augsburgo y las provincias de los Habsburgo en Suabia. Ya nos ha explicado las experiencias exitosas del Tirol, Baden y Basilea. Es decir, el triunfo militar de los se\u00f1ores no implic\u00f3 su triunfo pol\u00edtico, porque el hombre com\u00fan intervino en las asambleas con derecho equivalente al de la nobleza civil y eclesi\u00e1stica y de los burgueses.<\/p>\n

Claro que para explicar que eso no fue un anticipo de la Revoluci\u00f3n Francesa en Alemania, dice el profesor que “s\u00f3lo m\u00e1s tarde, durante la formaci\u00f3n del estado absoluto, el pr\u00edncipe consigui\u00f3 liberarse de este consentimiento” obtenido por los campesinos. A m\u00ed esto me recuerda los argumentos de la historiograf\u00eda progresista espa\u00f1ola sobre los comuneros y los agermanados: eran la levadura de la revoluci\u00f3n burguesa. Frente a semejante interpretaci\u00f3n hay otra que aduce que las sublevaciones de Castilla y de Valencia fueron una reacci\u00f3n a los nuevos tiempos en los que el poder real se consolida frente a las rebeliones de nobles y otras bander\u00edas, es decir, una reacci\u00f3n, eran reaccionarios, no progresistas. Eso si hemos de utilizar los t\u00e9rminos impropiamente.<\/p>\n

Concluye el cap\u00edtulo con otra de sus afirmaciones desconcertantes. Si bien en todos los territorios que padecieron la Revoluci\u00f3n de 1525, la intervenci\u00f3n del hombre com\u00fan en las asambleas territoriales dur\u00f3 poco (porque los pr\u00edncipes, misteriosamente, recuperaron el poder absoluto que antes ten\u00edan), “la evidencia del Norte de Alemania refuta la tesis de la que revoluci\u00f3n perdida de 1525 fue la causa de la estructuraci\u00f3n del estado absoluto; y es dudoso que esta tesis sea v\u00e1lida para cualquier parte del \u00e1rea completa donde se desarrollo la Revoluci\u00f3n”. Insisto, que me aspen si lo entiendo.<\/p>\n

No hay problema, en el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro, Blickle remienda y resuelve todo esto. Su t\u00edtulo es<\/p>\n

La apropiaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Comunal por el Estado<\/h3>\n

Puesto que la Reforma dio fuerza revolucionaria a los rebeldes de 1525, la Reforma a duras penas pudo salir sin consecuencias de la revuelta, dice. Para probarlo se refiere a una ley de 1553 emitida por una abad\u00eda imperial en Memmingen. Impon\u00eda multas a aquellos que no fueran a misa, que salieran antes de que finalizara, que murmuraran durante el servicio, que se rieran del pastor, que no ayunaran, etc. Dice Blickle que esto prueba la desafecci\u00f3n de los campesinos por la religi\u00f3n veintiocho a\u00f1os despu\u00e9s de su derrota por la religi\u00f3n y los pr\u00edncipes. Me queda la duda de si los pastores mencionados eran protestantes o cat\u00f3licos, en cuyo caso ser\u00edan sacerdotes, p\u00e1rrocos o simples curas.<\/p>\n

Fuentes datadas en la \u00e9poca aseguran que los campesinos eran indiferentes a la Reforma, incluso hostiles. Esta tesis es discutida por algunos, y apoyada por otros. Entre los primeros est\u00e1n los que argumentan que en la mitad norte de Alemania (la actual) no se produjo ninguna revuelta, y adem\u00e1s la Reforma cont\u00f3 con la colaboraci\u00f3n del pueblo, fue comunal.<\/p>\n

As\u00ed que Blickle pasa a hacerse preguntas de dif\u00edcil respuesta (eso lo dice \u00e9l mismo), porque si 1525 marc\u00f3 la frontera de las dos \u00e9pocas de la Reforma, tanto seg\u00fan los historiadores marxistas como los Occidentales, y pas\u00f3 de la reforma del pueblo a la reforma de los pr\u00edncipes, es preciso poner esta cuesti\u00f3n encima de la mesa, \u00bfmarca 1525 la transformaci\u00f3n de la Reforma alemana en un movimiento controlado y perfilado por el Estado?<\/p>\n

Testimonios documentales que aporta Blickle: el acuerdo de Hagenau, de la Baja Alsacia sobre el nombramiento de curas piadosos y ejemplares, que proclamaran el amor de Dios y la obediencia al pr\u00edncipe. Recuerda que tanto Lutero como Melanchthon y otros pidieron que las regulaciones de la nueva iglesia contaran con el apoyo y la fuerza del poder civil. La Reforma se politiz\u00f3, y en 1530, en la dieta de Ausburgo se culmin\u00f3 la divisi\u00f3n religiosa de Alemania.<\/p>\n

Necesito ofrecer al lector una larga cita de Blickle, porque una vez m\u00e1s no s\u00e9 qu\u00e9 deducir de su propuesta; as\u00ed que, igual que el Protestantismo dej\u00f3 en manos del ser humano la interpretaci\u00f3n de la Biblia, hago lo propio con la palabra de Blickle, que el lector concluya.<\/p>\n

“Este movimiento recibi\u00f3 su fuerza de la visi\u00f3n del hombre propuesta por los reformadores, que acentuaba la autonom\u00eda del individuo y promov\u00eda una sociedad basada en el principio comunal. La teolog\u00eda de la Reforma declar\u00f3 que el Cristianismo supon\u00eda una \u00e9poca, y suger\u00eda una igualdad humana generalizada, al menos en su relaci\u00f3n con Dios. Porque la gracia divina se transform\u00f3 en un asunto entre Dios y el hombre, y la Iglesia se hizo innecesaria como mediadora de la salvaci\u00f3n y la gracia. La Reforma comunal cre\u00f3, por tanto, un \u00e1rea de inter\u00e9s com\u00fan entre la ciudad y los pueblos. Cuando esta comunidad eclesi\u00e1stica se hizo pol\u00edtica, se convirti\u00f3 en revolucionaria, porque la igualdad de los cristianos ante Dios fue a la vez la igualdad de los hombres entre ellos. La Iglesia perdi\u00f3 su raz\u00f3n de ser, hizo superfluos a los cl\u00e9rigos, y trastorn\u00f3, al menos en principio, la jerarqu\u00eda social establecida. De manera que la dependencia de la Reforma en la comunidad desmont\u00f3 las barreras entre comunidades urbanas y rurales, entre burgueses y campesinos.”<\/p>\n

Las ideas revolucionarias que afectaban a las relaciones sociales fueron inevitables, algo promovido por los reformadores de la mitad sur de Alemania. Los pr\u00edncipes se vieron obligados a separar a la fuerza las ideas revolucionarias de la propia Reforma. Para ello se ayudaron de los te\u00f3logos, que dieron la vuelta al Evangelio y lo volvieron contra el hombre com\u00fan, siguiendo el ejemplo de Lutero, “y los humanistas del sur ya no encontraron sitio para su programa en el Sacro Impero Romano”. Esta afirmaci\u00f3n no la acabo de entender, quiero decir no es que no la comparta sino que no s\u00e9 lo que Blickle quiere decir. \u00bfHabla de humanistas cat\u00f3licos, como Erasmo o de otros? Los anabatistas, dice, se resistieron a estos cambios y fueron machacados.<\/p>\n

Nos queda una entrega, que vendr\u00e1 con el A\u00f1o Nuevo, 2021, el a\u00f1o de la Nov\u00edsima Normalidad, un concepto que tienen algo de Reforma y algo de Trampa. Ser\u00e1n las conclusiones del profesor Blickle despu\u00e9s de su sinuoso recorrido por la revuelta campesina en Alemania.<\/p>\n

Y el final de mi trabajo.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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