{"id":13564,"date":"2020-12-21T11:25:58","date_gmt":"2020-12-21T10:25:58","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13564"},"modified":"2023-04-23T12:48:48","modified_gmt":"2023-04-23T10:48:48","slug":"la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-x","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/la-guerra-campesina-de-1525-en-alemania-x\/","title":{"rendered":"La Guerra Campesina de 1525 en Alemania (y X)"},"content":{"rendered":"

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La guerra Campesina Alemana desde una nueva perspectiv<\/em>a, Peter Blickle<\/strong> Traducido al ingles por por Thomas R. Brady Jr y H.C. Erik Midelfort. John Hopkins University Press. Baltimore. 1981 Resumen elaborado por Waltraud Garc\u00eda<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h1>\n

La Revoluci\u00f3n del Hombre Com\u00fan<\/h2>\n<\/div><\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

El objetivo final de este trabajo, resume el profesor Blickle, es poner a prueba la validez conceptual de las interpretaciones emp\u00edricas (de Blickle) sobre la revoluci\u00f3n del hombre com\u00fan<\/em>. Para ello el autor har\u00e1 dos cosas a continuaci\u00f3n, primero, reunir y enlazar sus hip\u00f3tesis; y segundo compararlas con la teor\u00eda general de la revoluci\u00f3n. Perfecto procedimiento acad\u00e9mico.<\/p>\n

He aqu\u00ed la tesis general: “La Guerra Campesina fue un esfuerzo por superar la crisis del feudalismo mediante una transformaci\u00f3n revolucionaria de las relaciones socio pol\u00edticas. El agente revolucionario no fue el campesino como tal, que s\u00f3lo apareci\u00f3 como figura central en la etapa inicial, cuando las quejas y demandas se formularon, sino el hombre com\u00fan”.<\/p>\n

El prop\u00f3sito social de la revoluci\u00f3n, dicho en resumen, fue la abolici\u00f3n de todos los derechos y privilegios espec\u00edficos de grupos sociales particulares, y guiar la acci\u00f3n pol\u00edtica mediante el bien com\u00fan, y la hermandad y el amor cristiano.<\/p>\n

De estos objetivos surgi\u00f3 la revoluci\u00f3n en dos escenarios: los territorios peque\u00f1os quisieron formar un estado corporativo federal; los grandes, una constituci\u00f3n basada en la asamblea territorial. En ambos casos la racionalidad derivaba del Evangelio y del principio de elecci\u00f3n comunal.<\/p>\n

La derrota militar produjo una estabilizaci\u00f3n del sistema socio pol\u00edtico previo a 1525. Esto se consigui\u00f3 gracias a un alivio econ\u00f3mico en la agricultura en casi todas partes, mayores garant\u00edas de justicia, y la institucionalizaci\u00f3n y estabilizaci\u00f3n de los poderes pol\u00edticos de los campesinos. Pero tambi\u00e9n mediante la supresi\u00f3n por los se\u00f1ores de la Reforma religiosa en su versi\u00f3n comunal.<\/p>\n

Causas, objetivos y consecuencias de la revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Causas<\/strong>. Las d\u00e9cadas anteriores a 1525 fueron de declive econ\u00f3mico en las explotaciones campesinas medias, ocasionadas por diferentes motivos, movimientos de poblaci\u00f3n, recuperaci\u00f3n de cargas serviles, restricci\u00f3n del uso de recursos e impuestos elevados.<\/p>\n

Todo esto provoc\u00f3 crisis sociales en la familia y en las aldeas. Se increment\u00f3 la diferencia entre ricos y pobres, y tambi\u00e9n aument\u00f3 la clase baja. Muchas necesidades b\u00e1sicas quedaron sin cubrir, y la autonom\u00eda de las comunas se redujo.<\/p>\n

La expectativas pol\u00edticas de los campesinos se dispararon en muchas partes del territorio entre Salzburgo (moderna Austria) y Alsacia, y del Palatinado (Colonia, para entendernos) y el Tirol.<\/p>\n

Ahora saca a colaci\u00f3n Blickle la dimensi\u00f3n legal y religiosa de la revuelta. Por un lado, la fuerza de la legitimidad del se\u00f1or obligaba a los campesinos a la obediencia, de acuerdo con la sacrosanta tradici\u00f3n. Solo pod\u00edan quejarse de las innovaciones. Pero al aparecer la Reforma y con ella la Ley divina, el efecto fue liberador y revolucionario.<\/p>\n

Objetivos<\/strong>. El objetivo b\u00e1sico que los campesinos ten\u00edan claro fue la ley de dios y el Evangelio, que impulsaba un cambio pol\u00edtico radical. Esto expandi\u00f3 el llamamiento revolucionario hasta el hombre com\u00fan, de modo que las expectativas dejaron de ser meras demandas y pasaron a ser exigencias mediante la fuerza. Fueron los predicadores los que llevaron esas exigencias con el evangelio de parroquia en parroquia, y transformaron la Guerra Campesina en una revoluci\u00f3n del hombre com\u00fan. Burgueses, campesinos, y mineros compartieron intereses, unidos por la esperanza de un mundo m\u00e1s cristiano.<\/p>\n

Los se\u00f1ores se convirtieron en los mayores enemigos de los campesinos, burgueses y mineros porque les imped\u00edan el acceso al Evangelio o porque se opon\u00edan a la interpretaci\u00f3n del hombre com\u00fan de la palabra de Dios, siendo este el caso de los dirigentes evang\u00e9licos, y deduzco que Blickle se refiere e Lutero Melanchton y otros. En cuanto el bien com\u00fan y el amor cristiano fraternal se pusieron en pr\u00e1ctica, los cl\u00e9rigos fuero despose\u00eddos de su dominio pol\u00edtico y econ\u00f3mico, y los nobles, cuya posici\u00f3n fue siempre nebulosa, fueron sometidos a las nuevas federaciones comunales y despose\u00eddos de sus privilegios pol\u00edticos. De modo que, de hecho y por principio, el hombre com\u00fan vino a ser el forjador de la sociedad y el estado.<\/p>\n

El vac\u00edo pol\u00edtico creado exig\u00eda un programa, reflexiona Blickle, en t\u00e9rminos te\u00f3ricos y pol\u00edticos. Un programa que deb\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de las listas de quejas. Basado en las instituciones existentes en los estados territoriales, evolucion\u00f3 hacia dos alternativas. Las regiones con peque\u00f1os territorios (Suabia, Alto Rin y Franconia) desarrollaron la idea de una constituci\u00f3n corporativa federal; su base corporativa la formaban las aldeas aut\u00f3nomas y las comunas urbanas, y se constituyeron en ej\u00e9rcitos, b\u00e1sicamente militares. Se federaron voluntariamente en Asociaciones Cristianas, sin ceder sus soberan\u00edas individuales. Las federaciones adquirieron un tama\u00f1o semejante al ducado de W\u00fcrttemberg o a la Confederaci\u00f3n Suiza.<\/p>\n

Los territorios mayores basaron sus constituciones en asambleas de campesinos, ciudadanos y mineros. Aunque conservaron el marco institucional de la comunas locales, la dieta territorial, el r\u00e9gimen centralizado y el pr\u00edncipe, la “asamblea” signific\u00f3 el cuerpo total de los rebeldes en el territorio. Cada uno de los sectores eligieron representantes y los enviaron a la dieta, para establecer un r\u00e9gimen de gobierno compartido con el pr\u00edncipe.<\/p>\n

Consecuencias<\/strong>. La derrota militar hizo imposibles los cambios propuestos, pero no destruy\u00f3 la posibilidad de reforma. Advierte el autor que la inseguridad en la que quedaron los se\u00f1ores, seg\u00fan mencionaba el comit\u00e9 que inform\u00f3 a la Dieta Imperial de Espira, y la terquedad de los campesinos condujo a una cooperaci\u00f3n a largo plazo, dentro de los l\u00edmites de la asamblea constitucional. No hubo una restauraci\u00f3n general de la nobleza, y los campesinos fueron integrados m\u00e1s en el sistema. La estabilizaci\u00f3n supuso la neutralizaci\u00f3n de los elementos revolucionarios, recort\u00f3 la fuerza de la Reforma para crear un nuevo orden pol\u00edtico, y la convirti\u00f3 en un asunto de Estado.<\/p>\n

Y por fin llega el profesor Blickle al punto controvertido de su trabajo. \u00bfFue la Guerra Campesina en Alemania de 1525 una revoluci\u00f3n? \u00bfEstaban los campesinos alemanes capacitados pol\u00edticamente para ser agentes revolucionarios? El primer planteamiento, ya expuesto al inicio del cap\u00edtulo resumido aqu\u00ed, es que la revoluci\u00f3n no fue campesina sino del “hombre com\u00fan”.<\/p>\n

Ya hemos ido viendo a lo largo del libro lo dif\u00edcil que resulta definir al hombre com\u00fan, un concepto que le viene muy bien al autor, pero que es ambiguo para las teor\u00edas sobre la revoluci\u00f3n vigentes, que en la \u00e9poca de Blickle eran multitud, y hoy se van disolviendo cual azucarillos en el agua caliente del globalismo. \u00bfFue revolucionario Chaves en Venezuela? \u00bfLo puede ser el camarada Iglesias en Espa\u00f1a? \u00bfEl pr\u00f3fugo Puigdem\u00f3n es un revolucionario catal\u00e1n, lo es el piadoso interno Junqueras, que predica cual Lutero?<\/p>\n

Se da cuenta Blickle de lo poco sostenible de su atribuci\u00f3n revolucionaria al “hombre com\u00fan”, porque relaciona dos conceptos anacr\u00f3nicos, uno de la actualidad (revoluci\u00f3n) y otro del siglo XVI. Pero asegura que su salvaguarda es la tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica, si se habla de revoluci\u00f3n “burguesa” o “proletaria”, \u00bfpor qu\u00e9 no se va a poder hablar de revoluci\u00f3n del “hombre com\u00fan?<\/p>\n

Es fama que la universidad se est\u00e1 deteriorando en t\u00e9rminos acad\u00e9micos y cient\u00edficos. Como se ve, viene de lejos, porque el libro se public\u00f3 en Alemania en 1977, con gran aplauso.<\/p>\n

Las teor\u00edas de la revoluci\u00f3n que presenta Blickle van desde el marxismo ortodoxo a Samuel P. Huntington, menos famoso pero gran divulgador. Se queda con un resumen de la idea o m\u00e1s bien fen\u00f3meno de revoluci\u00f3n de Hans Wassmund, que no creo necesario citar entrecomillado porque es de sentido com\u00fan: cambio pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico, de la propiedad, de la legitimidad, tras una crisis aguda, apoyada en las masas, hecha a la fuerza y orientada hacia la idea de progreso.<\/p>\n

Vuelve a repasar Blickle los datos hasta ahora enunciados de la revuelta campesina, y concluye lo que ya es evidente, no fue revoluci\u00f3n,campesina, pero s\u00ed del “hombre com\u00fan”, sea eso lo que sea.<\/p>\n

 <\/p>\n

Espero que a los interesados en temas hist\u00f3ricos les haya servido y entretenido mi trabajo desde la tercera entrega, cuando tom\u00e9 el relevo a Gaspar Oliver.<\/p>\n

Estoy pensando en dedicar mis energ\u00edas a un nuevo tema que siempre me ha gustado, la historia de la Grecia Temprana Early Greece<\/em><\/strong>, de Oswing Murray, profesor en Oxford, Inglaterra, uno de los libros m\u00e1s agudos que yo he le\u00eddo de este tema. Pertenece a Fontana History of The Ancient World<\/em>, y es una segunda edici\u00f3n de 1993. Confieso que me da algo de miedo, no por el trabajo en s\u00ed, sino porque las editoriales anglosajonas no se andan con bromas en eso de “no part of this publication may be reproduced, stored in a retrival system, or transmited, in any form or by any means…<\/em>” Y son capaces de poner en apuros al editor de esta revista. Se me ha ocurrido un truco, que es citar a la vez dos buenos textos, Introducci\u00f3n a la Grecia antigua<\/em><\/strong>, de Francisco Javier G\u00f3mez Espelos\u00edn, reputado historiador espa\u00f1ol, y A History of the Archaic Greek World (1200-479)<\/strong><\/em>, de otro gran historiador americano Jonathan M. Hall (Blackwell publishing).<\/p>\n

Convenientemente urdido el texto, discurro yo, siempre puedo arg\u00fcir que no estoy reproduciendo un libro, sino compar\u00e1ndolo con otros, lo cual supone un ensayo nuevo. Lo titular\u00eda as\u00ed: Un ensayo para m\u00e1ster en torno a la historia de la Grecia Antigua<\/em>.<\/p>\n

Si me decido y al editor le parece bien, en marzo publicaremos el primer cap\u00edtulo, pandemia mediante.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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