{"id":13643,"date":"2021-01-30T12:57:41","date_gmt":"2021-01-30T11:57:41","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13643"},"modified":"2021-04-13T12:18:38","modified_gmt":"2021-04-13T10:18:38","slug":"de-donde-salieron-los-griegos-1-mito-historia-y-arqueologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/de-donde-salieron-los-griegos-1-mito-historia-y-arqueologia\/","title":{"rendered":"\u00bfDe d\u00f3nde salieron los griegos? – 1 (Mito, historia y arqueolog\u00eda)"},"content":{"rendered":"

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\u00bfDe d\u00f3nde vienen los griegos?<\/b><\/span><\/h2>\n

Un resumen combinado de tres libros sobre la Grecia Antigua<\/b><\/h3>\n

Capitulo I. Mito, historia y arqueolog\u00eda<\/b><\/span><\/h1>\n

Por Waltraud Garc\u00eda<\/b><\/p>\n<\/div><\/div>

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La historia antigua de los griegos pod\u00edamos equipararla a uno de esos tr\u00edpodes que se entregaban a los h\u00e9roes y a los campeones. Una de sus patas es la mitolog\u00eda. La otra, las fuentes hist\u00f3ricas de los poetas y los historiadores antiguos. La tercera, la arqueolog\u00eda y las investigaciones acad\u00e9micas modernas. Si serramos una de las patas, la historia de la antigua Grecia se viene abajo.<\/p>\n

En esta nueva serie de Agroicultura-Perinquiets<\/strong><\/em> vamos a utilizar tres libros para aproximarnos a esa \u00e9poca, que parte de un origen oscuro harto dif\u00edcil de aclarar.<\/p>\n

Early Greece<\/em>, de Oswyn Murray, Fontana History of the Ancient World. Londres 1993.<\/p>\n

Introduci\u00f3n a la Grecia Antigua<\/em>, de Francisco Javier G\u00f3mez Espelos\u00edn. Alianza Editorial. Madrid 1998.<\/p>\n

A History of the Archaic Greek World<\/em>, de Jonathan M. Hall. Blackwell History of the Ancient World. Oxford. 2007.<\/p>\n

Como todo tiene que tener un orden, voy a seguir el establecido por el primero de los estudios mencionados. El trabajo de Oswyn Murray me parece una s\u00edntesis documentada, razonada y bien escrita. No es que sea mejor que los otros dos de la lista, pero cuando lo le\u00ed me gust\u00f3. Por eso lo utilizar\u00e9 como gu\u00eda<\/p>\n

Un consejo para el lector es que tenga a mano o en el ordenador un buen mapa de la Grecia Antigua. De los muchos que hay en la red, recomiendo este por su sencillez y su cronolog\u00eda.<\/a><\/p>\n

Vamos a empezar con la n\u00edtida visi\u00f3n de todo esto que nos da el profesor Espelos\u00edn, catedr\u00e1tico de la Universidad de Alcal\u00e1 de Henares.<\/p>\n

Advierte en la obra citada que la idea que tenemos de Grecia se ha ido construyendo desde el Renacimiento, gracias a los valores educativos de la cultura cl\u00e1sica aceptados desde entonces y cultivados en las instituciones acad\u00e9micas. Entre unos y otros forjaron “un mundo poblado de sabios, poetas, fil\u00f3sofos y artistas en el que imperaba la libertad, la sabidur\u00eda moral y cient\u00edfica, la belleza, la raz\u00f3n y la armon\u00eda como m\u00e1ximos ideales” (P\u00e1g. 25) Desplegaba un panorama id\u00edlico y milagroso, y situaba a la cultura griega fuera del tiempo y de la historia real.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de la historia de la antigua Grecia se basa, c\u00f3mo no, en acad\u00e9micos alemanes que desarrollaron a partir del siglo XVIII el Altertumswissenschaft<\/em> o ciencia de la Antig\u00fcedad. Entre ellos y los arque\u00f3logos, sobre todo Heinrich Schliemann, crearon una Grecia inventada, de localizaci\u00f3n vaga y gen\u00e9rica en torno al mar Egeo, y sin fecha o marca de inicio de esa civilizaci\u00f3n. Acostumbrados a las reproducciones romanas de estatuas hel\u00e9nicas, en m\u00e1rmol o en piedra, no cayeron en la cuenta de que cuando fueron talladas, sobre todo en los frisos y frontones de los templos, estaban coloreadas de un modo que hoy nos parecer\u00eda chill\u00f3n.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, estudiosos como Wilhelm Nestle, contribuyeron a la leyenda de la racionalidad griega, que no tard\u00f3 en desacreditarse cuando los historiadores y los fil\u00f3sofos hicieron estudios m\u00e1s penetrantes. Jacob Burkhard, autor de una monumental historia de la civilizaci\u00f3n griega, fue el primero en advertir que “ninguna persona pac\u00edfica y prudente habr\u00eda deseado vivir en aquellos tiempos”. (P\u00e1g. 33)<\/p>\n

Destaca tambi\u00e9n el profesor Espelos\u00edn los problemas de informaci\u00f3n que tenemos para conocer y entender a los griegos antiguos. Nuestras fuentes son los poetas (Homero, Hes\u00edodo) y nobles griegos ilustrados que quisieron entender su pasado (Tuc\u00eddides, Her\u00f3doto). Las historias de la Grecia Antigua se escribieron siempre siglos despu\u00e9s, porque no hay huellas escritas ni en pergamino o papiro ni en piedra de la civilizaci\u00f3n minoica (isla de Creta) ni de la mic\u00e9nica (Peloponeso), las primeras registradas.<\/p>\n

Es decir, que inventaron o en el mejor de los casos dedujeron con cierta l\u00f3gica siglos de oscuridad documental.<\/p>\n

Por \u00faltimo deja claro Espelos\u00edn que aquello en lo que nos creemos herederos de Grecia, el teatro, el arte, la democracia, no tiene nada que ver con lo que hoy entendemos por los mismos fen\u00f3menos. Los griegos recurr\u00edan a lo sobrenatural, exclu\u00edan a los esclavos y a las mujeres de la vida social, y su concepto del arte y de la cultura era aristocr\u00e1tico, solemne y lejano al nuestro.<\/p>\n

En cuanto a Oswyn Murray, confirma en el primer cap\u00edtulo de su obra que hasta el siglo XIX los historiadores pensaron que los mitos eran s\u00f3lo una distorsi\u00f3n del pasado real, fen\u00f3menos (mitos e historia) que los griegos entrelazaron con un descaro ingenuo. Los descubrimientos arqueol\u00f3gicos de Schliemann parec\u00edan confirmar esta tesis: La Iliada estaba hablando de los mic\u00e9nicos, llam\u00e1ndoles aqueos, pues el alem\u00e1n encontr\u00f3 un retrato de un guerrero repujado en una m\u00e1scara de oro, que identific\u00f3 sin argumentos con el rey Agamen\u00f3n.<\/p>\n

Mas tarde, cuando se intent\u00f3 descifrar el alfabeto minoico, se vio que hab\u00eda dos, uno inaccesible, y otro, el llamado Lineal B, en el que estaban escritas las tablillas de barro quemadas (por eso se conservan) de los palacios mic\u00e9nicos. El lineal B, un griego arcaico, era el testimonio de que esa cultura era ya griega.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se concluy\u00f3 que la sociedad mic\u00e9nica, reconstruida por los historiadores sobre los poemas hom\u00e9ricos, no ten\u00eda nada que ver con la que aparec\u00eda en los yacimientos. El problema es que recrear una cultura sobre los datos aportados por la arqueolog\u00eda es muy dif\u00edcil si no imposible. Esto llev\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que la civilizaci\u00f3n mic\u00e9nica era bastante distinta de la que conocemos por civilizaci\u00f3n griega.<\/p>\n

Como luego se ver\u00e1, esta cultura y la minoica desaparecieron en medio del caos destructor que parece haberse apoderado del Egeo y del Peloponeso entre el a\u00f1o 1250 y el 1150 antes de nuestra era. Cay\u00f3 en ese siglo el imperio Hitita en Anatolia, hubo desplazamientos de poblaci\u00f3n en Siria y en Palestina, y el propio Egipto registr\u00f3 intentos de invasi\u00f3n de lo que los escribas llamaron “Pueblos del Mar”, los supuestos destructores de los palacios de Creta y del Peloponeso. La arrasada Troya en el nivel VII-A tambi\u00e9n pudo ser otra muestra de esa agitaci\u00f3n social y guerrera.<\/p>\n

El resultado del colapso de la cultura mic\u00e9nica fue una llamada “Edad Oscura” que dur\u00f3 300 a\u00f1os. Tuc\u00eddides, entre otros historiadores griegos, ignor\u00f3 estos tres siglos oscuros, y dedujo que hubo una transici\u00f3n natural entre los griegos que sitiaron Troya y los de su \u00e9poca (siglo V). Para rellenar el hueco cronol\u00f3gico los griegos llegaron a inventar genealog\u00edas.<\/p>\n

Murray sostiene que la oscuridad se\u00f1alada es en realidad la penumbra de una sociedad primitiva que no usa la escritura, y que por lo tanto s\u00f3lo puede conocerse mediante la arqueolog\u00eda.<\/p>\n

Propone tres tipos de evidencias para reconstruir la Edad Oscura.<\/p>\n

En primer lugar la leyenda. Una serie de leyendas que se fueron creando y reconstruyendo a lo largo de los siglos, muy separados del hueco que pretend\u00edan rellenar. Distingue el profesor ingl\u00e9s dos leyendas, por un lado la del origen de los dorios. En tiempos hist\u00f3ricos (cuando se forjaron las leyendas) los dorios fueron distinguidos por variedades dialectales del griego y tambi\u00e9n por estar constituidos por un sistema de tres tribus que luego se emple\u00f3 en muchas polis o ciudades griegas. Desconocidos para la poes\u00eda hom\u00e9rica, lo supuestos dorios ocuparon un buen trozo del Peloponeso, el centro del poder mic\u00e9nico, en especial Argos y Esparta, donde esclavizaron a poblaciones no d\u00f3ricas. La leyenda cuenta que los dorios fueron descendientes de H\u00e9rcules, que se marcharon del Peloponeso y que regresaron luego a su tierra originaria, la mejor manera de introducirlos leg\u00edtimamente en la historia.<\/p>\n

Otro grupo de leyendas (segunda evidencia) se basa en la expansi\u00f3n de los griegos a la costa oriental del Egeo (actual Turqu\u00eda), donde establecieron ciudades. Su dialecto es el j\u00f3nico. Se sit\u00faa el centro de esta expansi\u00f3n en Atenas. Tuc\u00eddides explica todo esto con la guerra de Troya y las consecuencias de su larga duraci\u00f3n, diez a\u00f1os. Era su manera de saltar sobre la Edad Oscura, y su explicaci\u00f3n sobre las migraciones se basa en la \u00e9poca conflictiva que a \u00e9l le toc\u00f3 vivir.<\/p>\n

Murray hace un prolijo repaso a los dialectos griegos. Recomiendo esta p\u00e1gina de Wikipedia<\/a> para hacerse una idea del asunto. El autor citado aclara que la distribuci\u00f3n de estos dialectos parece confirmar las leyendas sobre las migraciones atribuidas al caos de la Edad Oscura.<\/p>\n

El \u00faltimo tipo de evidencia, finaliza Murray, reside en la arqueolog\u00eda. No podemos saber si Micenas cay\u00f3 antes que Troya o al contrario, ni tampoco sabemos qui\u00e9n las destruy\u00f3. Solo sabemos que el periodo sub-mic\u00e9nico (posterior a su apogeo) manifiesta una extrema pobreza y privaciones en la vida diaria, casi ninguna evidencia arqueol\u00f3gica, lo que refleja una despoblaci\u00f3n general, y no hay ning\u00fan indicio de que el espacio fuera ocupado por un pueblo invasor o reci\u00e9n llegado.<\/p>\n

Han de pasar cien a\u00f1os para que se advierta cierta recuperaci\u00f3n, y el bronce es sustituido (1050) poco a poco por el hierro, cuyas t\u00e9cnicas de fundici\u00f3n proceden de Asia Menor. Otros testimonios son la cer\u00e1mica, llamada protogeom\u00e9trica, encontrada entre 1050 y 900 en Atenas y otros lugares, algo confirmado por las excavaciones que muestran esa migraci\u00f3n hacia el Asia Menor.<\/p>\n

El testimonio arqueol\u00f3gico m\u00e1s importante para entender la Edad Oscura es el yacimiento de Lefkandi, en la isla de Eubea. Muestra una presencia continua desde el periodo premic\u00e9nico (a\u00f1o 2000, aproximadamente). Se trata de un gran enterramiento y varios cementerios. En el primero se siguen las f\u00f3rmulas de las que se hablan en la Iliada, el gran guerrero es enterrado con sus caballos y con su mujer (viva) o su concubina. Revela un mundo donde se realizan cr\u00edmenes rituales (como aparecen en mitos posteriores), de una sociedad que desconoce la piedad, dirigida por individuos ricos y poderosos. Es el eslab\u00f3n de uni\u00f3n entre la cultura mic\u00e9nica y la primitiva Grecia. Un eslab\u00f3n \u00fanico, dice Murray, porque de momento no se han encontrado otros. V\u00e9ase esta p\u00e1gina de Wikipedia.<\/a><\/p>\n

Concluye Murray este cap\u00edtulo con la hip\u00f3tesis de una continuidad cultural a lo largo de la Edad Oscura en Grecia, con ciertas discontinuidades mostradas en los restos arqueol\u00f3gicos. Es posible que la civilizaci\u00f3n mic\u00e9nica fuera destruida por bandas de paso, algo parecido a los vikingos que realizaban pillajes en las costas brit\u00e1nicas y en las francesas (llegaron hasta Sevilla) entre los siglos VIII a X. O tambi\u00e9n la ruina se pudo deber a un alzamiento popular. Los viejos asentamientos se abandonaron y se dedicaron a enterramientos, lo que puede sugerir una nueva poblaci\u00f3n, por ejemplo los dorios de la leyenda, que ocuparon el vac\u00edo.<\/p>\n

La contribuci\u00f3n de Jonathan M. Hall a este periodo es la m\u00e1s formalmente acad\u00e9mica, rastreando y relacionando arqueolog\u00eda y documentos, y procurando no especular m\u00e1s de lo necesario para cubrir huecos. Dedica un buen estudio a revisar las teor\u00edas de la historia creadas por otros profesores y especialistas.<\/p>\n

Utiliza el caso de la Guerra Lelantina, entre dos ciudades de la isla de Eubea, Calcis y Eretria, para mostrar c\u00f3mo la historia puede dar lugar a interpretaciones muy diversas de un acontecimiento. Fue una guerra “entre caballeros”, seg\u00fan Estrab\u00f3n, cuyos h\u00e9roes ca\u00eddos eran enterrados tal y como Homero dice que lo fue Patroclo, seg\u00fan hemos visto tambi\u00e9n en Lefkandi. Cita a otros autores y poetas helenos que mencionaron la Guerra Lelantina al cabo de los siglos, por ejemplo Tuc\u00eddides, que escribi\u00f3 un largo tratado sobre la Guerra del Peloponeso entre Esparta y Atenas, vivida personalmente por \u00e9l, en el siglo V antes de nuestra era. Deduce Hall que su visi\u00f3n de la primera guerra tuvo que ver bastante con su experiencia de la segunda. Tambi\u00e9n cita malentendidos y falsedades aceptadas como verdades por otros autores griegos como Her\u00f3doto o Plutarco. Advierte que los testimonios arqueol\u00f3gicos pocas veces confirman o refutan deducciones sobre hechos.<\/p>\n

Y se centra en Lefkandi, el yacimiento citado p\u00e1rrafos atr\u00e1s. Dice que solo se ha excavado el dos por ciento (en el momento de escribir su libro, 2007), y hasta ese entonces no se hab\u00edan podido identificar otros yacimientos o referencias sincr\u00f3nicas con el t\u00famulo y los cementerios, ni siquiera con la exactitud de la fecha de construcci\u00f3n.<\/p>\n

Dedica tres ep\u00edgrafes (\u00bfQu\u00e9 es Historia?, Historia como literatura y M\u00e9todo y teor\u00eda<\/em>, con reflexiones muy atinadas e interesantes que no vienen al caso. Todo para anunciar que el prop\u00f3sito de su libro no es averiguar qu\u00e9 pas\u00f3 en el periodo de la Grecia Arcaica, sino c\u00f3mo sabemos lo que (creemos que) pas\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>

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