{"id":13741,"date":"2021-02-28T11:37:12","date_gmt":"2021-02-28T10:37:12","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13741"},"modified":"2021-04-13T12:21:22","modified_gmt":"2021-04-13T10:21:22","slug":"de-donde-vienen-los-griegos-2-invencion-de-una-aristocracia-heroica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/de-donde-vienen-los-griegos-2-invencion-de-una-aristocracia-heroica\/","title":{"rendered":"\u00bfDe d\u00f3nde salieron los griegos? – 2 (Invenci\u00f3n de una aristocracia heroica)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column]

Un resumen combinado de tres libros sobre la Grecia Antigua<\/b><\/h3>\n

Capitulo II. La mixtificaci\u00f3n de una aristocracia heroica<\/b><\/span><\/h1>\n

Por Waltraud Garc\u00eda<\/b><\/p>\n

Early Greece<\/i>, de Oswyn Murray, Fontana History of the Ancient World. Londres 1993.<\/p>\n

Introducci\u00f3n a la Grecia Antigua<\/i>, de Francisco Javier G\u00f3mez Espelos\u00edn. Alianza Editorial. Madrid 1998.<\/p>\n

A History of the Archaic Greek World<\/i>, de Jonathan M. Hall. Blackwell History of the Ancient World. Oxford. 2007.<\/p>\n<\/div><\/div>

Termin\u00e1bamos el cap\u00edtulo anterior con un prop\u00f3sito de Jonathan Clark: averiguar no<\/b> qu\u00e9 pas\u00f3<\/b> en el periodo de la Grecia Arcaica, sino c\u00f3mo sabemos lo que<\/b> (creemos que) pas\u00f3<\/b>.<\/p>\n

Disipar las dudas resulta sencillamente imposible. Todo lo m\u00e1s que se puede hacer son especulaciones derivadas de los mitos y leyendas y de la arqueolog\u00eda. La “Edad Oscura” dur\u00f3 entre 300 y 400 a\u00f1os, y las evidencias que tenemos de qui\u00e9nes eran los griegos que ocupaban el Peloponeso, el \u00c1tica y el resto de las regiones e islas del Egeo y la costa anatolia en esa \u00e9poca son escas\u00edsimas. No dan para construir hip\u00f3tesis consistentes.<\/p>\n

Propone Hall que, una vez descartada la teor\u00eda de los dorios, un testimonio que suele usarse es el de los Pueblos del Mar, denominados as\u00ed por los egipcios. En el quinto a\u00f1o del reinado del fara\u00f3n Merneptah (1208 a.d.n.e.) se inscribe un jerogl\u00edfico en el templo de Karnak conmemorando la victoria sobre unos invasores libios en la parte occidental del delta del Nilo. Los libios ven\u00edan acompa\u00f1ados por aliados, uno de los cuales, Ekwesh<\/i>, se identifica con los aqueos. De las inscripciones se deduce que los invasores no parec\u00edan piratas, porque iban acompa\u00f1ados de familia y ganado.<\/p>\n

Treinta a\u00f1os despu\u00e9s Rams\u00e9s II erige un monumento para conmemorar otra victoria sobre invasores en este caso orientales, y tambi\u00e9n cita a pueblos que algunos historiadores identifican con los hititas y otros m\u00e1s o menos coet\u00e1neos. Hall duda de que esto sea aceptable. Entre otras cosas porque si atribuimos a los aqueos formar parte de los Pueblos del Mar enemigos de Egipto, tendr\u00edamos que aceptar que los constructores de los palacios mic\u00e9nicos tambi\u00e9n fueron sus arrasadores.<\/p>\n

A m\u00ed no me parece una contradicci\u00f3n, las guerras civiles son viejas como la humanidad.<\/p>\n

Otro argumento contra lo dicho m\u00e1s arriba es que el fara\u00f3n Rams\u00e9s II pudo haber sido un fabulador. Derrot\u00f3 a peque\u00f1os invasores, y les magnific\u00f3.<\/p>\n

Otro apunte de Hall son las innovaciones b\u00e9licas. “Se ha sugerido que la introducci\u00f3n de t\u00e1cticas de una infanter\u00eda masiva permiti\u00f3 a los invasores y piratas \u2014los pueblos b\u00e1rbaros de las monta\u00f1as\u2014 sobreponerse a los carros empleados por los reinos de la Edad de Bronce Tard\u00eda”. (P\u00e1g. 52). Advierte Hall que esta hip\u00f3tesis supone que diferentes naciones ten\u00edan diferentes t\u00e1cticas guerreras, cosa que est\u00e1 por comprobar, advierte.<\/p>\n

Como veremos despu\u00e9s en Murray, la elite guerrera de la Iliada combat\u00eda a pi\u00e9, y solo utilizaba los carros como “taxis”, para moverse de un sito a otro, no como armas de guerra. La decadencia de esta elite pudo ser la raz\u00f3n de la \u00e9pica hom\u00e9rica, un canto de cisne promovido por la nueva aristocracia “burguesa” para cimentar su alcurnia.<\/p>\n

Otras hip\u00f3tesis sobre la destrucci\u00f3n de los palacios mic\u00e9nicos son de car\u00e1cter end\u00f3geno, una sublevaci\u00f3n. La hizo el historiador Gordon Childe, argumentando que cuando el hierro dej\u00f3 de ser de uso exclusivo de la aristocracia y se populariz\u00f3, permiti\u00f3 el armamento de las masas populares. Gordon Childe era marxista, record\u00e9moslo. Hall apunta que el hierro no se populariz\u00f3 hasta despu\u00e9s de la fecha de las destrucciones palaciales, corrigiendo a Childe, y a\u00f1adiendo que era demasiado caro para el lumpen.<\/p>\n

Nuevas hip\u00f3tesis hablan de sequ\u00edas y otros problemas medioambientales, o de terremotos y volcanes como el que hizo volar por los aires la isla de Tera. Para Hall la ruina de la cultura Mic\u00e9nica se desarroll\u00f3 al cabo de las d\u00e9cadas, y tuvo causas diversas. Lo cual es una explicaci\u00f3n muy prudente y asumible.<\/p>\n

Har\u00e1 cosa de una d\u00e9cada adquir\u00ed en el rastro de la Ostbanhof de Berl\u00edn un libro en espa\u00f1ol; me lo vendi\u00f3 un ruso que ofrec\u00eda tambi\u00e9n insignias y uniformes sovi\u00e9ticos. Se llama Historia de Grecia<\/i>, de Heinrich Swoboda, y es una edici\u00f3n de Labor de 1942 impresa en Barcelona, si bien la primera edici\u00f3n en espa\u00f1ol data de 1930. Lo he repasado para contrastar los tres libros que intento simplificar y fundir. Curiosamente no hay avances espectaculares en los setenta a\u00f1os que separan la s\u00edntesis de Swoboda y las de nuestros tres modernos autores, salvo que Swoboda da cr\u00e9dito a las leyendas sobre los dorios.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n es la inexistencia de nuevas fuentes. Como mucho, la arqueolog\u00eda ha desenterrado m\u00e1s ruinas y objetos que permiten datarlos, pero no relacionarlos con nada conocido mediante distintas fuentes. El otro paso adelante es que se ha descifrado el texto de las tablillas mic\u00e9nicas, y que se ha afinado la filolog\u00eda. Poco m\u00e1s. El problema sigue siendo casar las fuentes escritas contempor\u00e1neas con lo que la arqueolog\u00eda ha ido desenterrando. No hay matrimonio. Y lo m\u00e1s chocante es que, como muestran esas tablillas, la escritura o protoescritura ya exist\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9 y c\u00f3mo se perdi\u00f3? No tenemos ni idea.<\/p>\n

Jonathan Hall propone que la destrucci\u00f3n de los palacios mic\u00e9nicos y el hundimiento de la sociedad que los manten\u00eda, entre otros los escribas y administradores, dej\u00f3 sin trabajo a esta casta. Como deb\u00edan ser muy pocos, y no ten\u00edan ni razones ni est\u00edmulos para perpetuar sus conocimientos, la escritura cay\u00f3 en desuso.<\/p>\n

De mediados del siglo VIII a.d.n.e. es el primer testimonio escrito que ha llegado a nosotros, unas letras grabadas en un trozo de cer\u00e1mica. Se han encontrado otros, quiz\u00e1 m\u00e1s antiguos, en Eretria, Naxos y Lefkandi. La duda es que las inscripciones pod\u00edan haber sido hechas mucho despu\u00e9s de su producci\u00f3n alfarera. Hall tambi\u00e9n dice que como algunas inscripciones han aparecido en tumbas, puede considerarse esto como prueba terminus ante quem<\/i>, anterior a su enterramiento.<\/p>\n

Nuevo asunto: el alfabeto griego. Las investigaciones m\u00e1s concluyentes atribuyen su origen al alfabeto fenicio, adaptado y con vocales, cosa que las lenguas sem\u00edticas no incluyen en sus escritos primitivos. Hall propone algo hermoso, pero imposible de comprobar, que el alfabeto griego fue creado por una sola persona, o sociedad de ellas, escribas o administradores, en un solo lugar. \u00bfSon los grafitis que conocemos las primeras pruebas del nuevo alfabeto o hubo textos escritos en papiros o en cuero que se perdieron?<\/p>\n

La difusi\u00f3n de la escritura se ubica en Creta o Chipre, debido a la presencia fenicia en ambas islas. Esto tambi\u00e9n lo dice ya Swoboda en 1930. Pero Hall se atreve a atribuir a un natural de la isla de Eubea la adaptaci\u00f3n de un alfabeto a otro. No me consta que haya ninguna pel\u00edcula de la serie Indiana Jones y suced\u00e1neos que haya fantaseado sobre ello; lo propongo: En busca del alfabeto perdido.<\/p>\n

Hemos estado hablando hasta ahora de la Edad Oscura como concepto hist\u00f3rico “moderno”. Lo cierto es que Swoboda no menciona para nada esa edad, para los historiadores de su \u00e9poca (hace un siglo) no exist\u00eda. Hall se arriesga de nuevo y la pone en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

La Edad Oscura de los historiadores modernos supone un retroceso cultural de la civilizaci\u00f3n minoica a pr\u00e1cticamente la barbarie. En realidad, recuerda Hall, esos trescientos o cuatrocientos a\u00f1os son oscuros porque no tenemos ning\u00fan testimonio de lo que sucedi\u00f3. Una vez m\u00e1s: no tenemos ni idea.<\/p>\n

Hay muy pocos yacimientos arqueol\u00f3gicos, y de ellos se deduce que la poblaci\u00f3n disminuy\u00f3 mucho. Pero, se pregunta Hall, \u00bfpor qu\u00e9 no deducir que esa poblaci\u00f3n ausente fue la que emigr\u00f3 a las costas de Anatolia y dio lugar a las ciudades de la Jonia? En Swoboda he encontrado tambi\u00e9n esta misma sugerencia. Otra hip\u00f3tesis sobre la escasez de restos: la sociedad se hizo n\u00f3mada, pastoril; y m\u00e1s razones, la dieta de los consumidores de carne limita la fertilidad, en relaci\u00f3n con los agricultores.<\/p>\n

Hall llega de nuevo al yacimiento de Lefkandi, excepci\u00f3n de la Edad Oscura, y dedica argumentos para explicar qui\u00e9nes eran los guerreros misteriosos que lo construyeron. \u00bfEl “gran hombre” enterrado en ella dirig\u00eda una sociedad pr\u00f3spera y numerosa? Porque construir el enterramiento de Lefkandi requiere muchos d\u00edas de trabajo por multitud de alba\u00f1iles de anta\u00f1o. \u00bfTan grande era la poblaci\u00f3n? \u00bfQuedan otros Lefkandi por descubrir, que nos puedan alumbrar sobre la cultura que los produjo? Para los interesados en el asunto recomiendo estos portales de internet: http:\/\/lefkandi.classics.ox.ac.uk<\/a> y https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Lefkandi<\/a>.<\/p>\n

Vuelve de nuevo Jonathan Hall a la destrucci\u00f3n de los palacios mic\u00e9nicos. Dice que en 1991 un grupo de historiadores y arque\u00f3logos sugiri\u00f3 que quiz\u00e1 la Edad Oscura es un espejismo generado por un error cronol\u00f3gico, y que el caos se produjo bastante despu\u00e9s, a lo largo de esos 300 a\u00f1os vac\u00edos.<\/p>\n

El argumento para esta afirmaci\u00f3n son los posibles errores en los c\u00e1lculos egipcios, que son nuestra fuente de referencia. Los egipcios contaban los a\u00f1os lunares, que ignoran el d\u00eda que se a\u00f1ade al a\u00f1o solar cada cuatro. Esto puede rebajar la dataci\u00f3n de las dinast\u00edas egipcias en 250 a\u00f1os, y situarnos en la supuesta Edad Oscura, que ahora estar\u00eda bastante m\u00e1s clara. No obstante, los testimonios cer\u00e1micos y el radio carbono no abonan esa conclusi\u00f3n.<\/p>\n

Vamos a revisar ahora las historia de la Grecia primitiva que propone G\u00f3mez Espelos\u00edn.<\/p>\n

Data la presencia griega en la pen\u00ednsula balc\u00e1nica en la primera mitad del segundo milenio a.d.n.e., mediante sucesivas infiltraciones a lo largo de los siglos. Poco a poco se van constituyendo los reinos cuyas huellas est\u00e1n en Micenas, Troya y otras ciudades desenterradas. Para Espelos\u00edn los ocupantes de las tumbas monumentales o th\u00f3loi<\/i> pertenecen a la elite que dirig\u00eda aquella sociedad.<\/p>\n

“Elites guerreras que acumularon tal cantidad de bienes, de materiales preciosos diversos y de procedencia tambi\u00e9n diversa mediante el control de las rutas comerciales y de intercambios que surcaban la cuenca oriental del Egeo. Estas rutas y el flujo de mercanc\u00edas y materias primas se hallaban anteriormente bajo el control de la llamada civilizaci\u00f3n minoica de Creta.” (Pag. 43). Los complejos palaciales de esa isla muestran una cultura floreciente y asombrosa.<\/p>\n

La estructura pol\u00edtica y social de estas ciudades era s\u00f3lida y la dirig\u00eda un rey llamado w\u00e1nax<\/i>, con s\u00e9quito de funcionarios. La prosperidad de los reinos mic\u00e9nicos se prueba en los contactos comerciales que establecieron con Egipto. El \u00faltimo periodo antes de su decadencia es en el que se construyen las fortalezas, algo que, dice Espelos\u00edn, parece indicar un creciente clima b\u00e9lico, o el temor a que se produjeran ataques del exterior.<\/p>\n

A partir de ah\u00ed Espelos\u00edn desarrolla hip\u00f3tesis como las expuestas hasta ahora sobre la Edad Oscura. El yacimiento funerario de Lefkandi muestra, dice, que hubo ciudades que en cierta forma heredaron la cultura mic\u00e9nica, dominados por un figura llamado qa-si-re-u<\/i>, que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda en basileus<\/i>, rey en griego.<\/p>\n

Certifica la continuidad de la lengua griega en ese periodo de tinieblas hist\u00f3ricas, una teogon\u00eda semejante a la antigua, y tambi\u00e9n una continuidad de cultos en diversos santuarios.<\/p>\n

Se refiere a la excepcionalidad de Atenas, capital del \u00c1tica, que no sufri\u00f3 da\u00f1os como los de Micenas, pese a no estar lejos de ella, en el Peloponeso. Quiz\u00e1 se refugiaron en la ciudad los que escaparon de la destrucci\u00f3n de los palacios mic\u00e9nicos. El historiador griego del siglo V Tuc\u00eddides aventura que Atenas se libr\u00f3 de los ataques porque era pobre, y no interes\u00f3 a los saqueadores. Tambi\u00e9n resulta singular que Atenas resulte citada en el llamado “cat\u00e1logo de naves” de la Iliada, cosa que admite duda, porque la redacci\u00f3n de esa epopeya contiene intercalaciones.<\/p>\n

Las islas de Chipre y Creta son objeto de la atenci\u00f3n del profesor Espelos\u00edn, que las sit\u00faa como encrucijada del comercio de los fenicios o filisteos. Tambi\u00e9n examina el caso de Troya y de las sucesivas ciudades desenterradas por la arqueolog\u00eda, en relaci\u00f3n con los textos hom\u00e9ricos. Como hemos conocido en los otros autores citados, la Iliada no refleja la cultura mic\u00e9nica que conocemos a trav\u00e9s de las tablillas y la arqueolog\u00eda, aunque ha habido intentos de identificar la Odisea con una representaci\u00f3n de la sociedad griega durante la Edad Oscura.<\/p>\n

“El poeta describe una \u00e9poca heroica, distante y lejana del mundo contempor\u00e1neo del auditorio al que iban destinadas. Sus personajes pertenecen a una \u00e9poca remota. Son de una estatura y condici\u00f3n muy superior a los mortales corrientes y se hallan cercanos a los dioses que se entremezclaban frecuentemente en la acci\u00f3n”. (P\u00e1g. 779)<\/p>\n

Sostiene Espelos\u00edn que, sin embargo, no se trata de un mundo completamente inventado, que responde a las expectativas de los que escuchaban al aedo cantar. Despu\u00e9s de analizar las dos epopeyas hom\u00e9ricas concluye con una reflexi\u00f3n sobre esa \u00e9poca hist\u00f3rica sin historia. Siendo la arqueolog\u00eda el campo de objetos mudos, es imposible iluminar la Edad Oscura, como no sea datar las sucesivas escalas de la cer\u00e1mica encontrada aqu\u00ed y all\u00e1, merced a su semejanza.<\/p>\n

Oswyn Murray basa su an\u00e1lisis en los datos y supuestos resumidos en este cap\u00edtulo, pero se atreve a dar un paso muy interesante: la glorificaci\u00f3n de la Aristocracia, que finge hundir sus ra\u00edces en la difusa Edad Oscura. Tambi\u00e9n podr\u00edamos llamar al fen\u00f3meno la gentrificaci\u00f3n griega o c\u00f3mo aclarar la oscuridad gracias a la poes\u00eda.<\/p>\n

La primera tesis que ofrece es conocida: la sociedad hom\u00e9rica es en ciertos aspectos una clara creaci\u00f3n artificial y literaria. Pero existe una base en la sociedad descrita, porque Homero ha retroproyectado la sociedad en la que \u00e9l vive con todas sus caracter\u00edsticas. La prueba para Murray est\u00e1 en que las tabletas descifradas en lineal B hablan de aspectos que Homero ha recogido (probablemente \u00e9l no necesit\u00f3 tabletas, recibi\u00f3 tradici\u00f3n oral), pero los h\u00e9roes y dioses que \u00e9l describe en la Iliada no tienen casi nada que ver con los que podemos deducir de las tabletas.<\/p>\n

Aporta m\u00e1s detalles Murray. Los fenicios de Homero no pertenecen a la \u00e9poca mic\u00e9nica, as\u00ed como los ritos de cremaci\u00f3n de los muertos, que los mic\u00e9nicos enterraban. Todo esto sugiere que la \u00e9pica hom\u00e9rica influy\u00f3 en determinadas costumbres de los potentados contempor\u00e1neos, encantados en vincularse a antepasados que pertenecen m\u00e1s a la leyenda que a la realidad. T\u00e9ngase en cuenta el papel de los aedos, servidores en cortes y en casas nobles.<\/p>\n

El uso de los carros de guerra es para Murray una mitificaci\u00f3n de la caballer\u00eda b\u00e9lica de los nuevos arist\u00f3cratas. Otro aspecto es el an\u00e1lisis filol\u00f3gico y ling\u00fc\u00edstico de los poemas hom\u00e9ricos, con t\u00e9rminos griegos anacr\u00f3nicos, que ya no se usaban en \u00e9poca del poeta, para dar m\u00e1s veracidad a la leyenda. Este m\u00e9todo lo usa Cervantes para hacernos ver el anacronismo de don Quijote, que habla como se hablaba en Castilla un siglo antes.<\/p>\n

Cuando se compara a Hes\u00edodo con Homero, se observa que el primero habla de agricultores, el segundo de h\u00e9roes y arist\u00f3cratas, siendo ambos casi contempor\u00e1neos. Murray dice que la pintura que como investigador hace de esa \u00e9poca oscura se basa en una combinaci\u00f3n de ambos testimonios.<\/p>\n

Por ejemplo, Homero califica a sus h\u00e9roes de reyes, basileus<\/i>. Pero en los textos de las tabletas a los grandes se\u00f1ores, digamos reyes, se les llama, como hemos adelantado, w\u00e1nax<\/i>. Propone Murray que los basileus<\/i> pudieron ser los jefes que quedaron tras la ruina de los palacios, personas importantes que se hicieron cargo de las comunidades sobrevivientes, y con el curso de los siglos se convirtieron en la nueva aristocracia.<\/p>\n

Recurre el autor a los ritos y costumbres de casamiento, la dote de las novias y los regalos del novio. Propone Murray que esto no es un intercambio; la familia del novio hace regalos valiosos a la de la novia en competici\u00f3n con otros pretendientes, no para comprar la novia, sino para demostrar su riqueza. Los pretendientes que son rechazados se quedan sin sus regalos.<\/p>\n

Otro detalle es la endogamia, practicada por las clases populares para preservar la propiedad. Por ejemplo una viuda deb\u00eda casarse con el hermano de su difunto si \u00e9l la reclamaba. La aristocracia, por el contrario, procuraba mezclar su sangre con familias lejanas de riqueza equivalente. El mito de Edipo es un fuerte aviso.<\/p>\n

Por otro lado, las mujeres de los h\u00e9roes de Homero tienen mayor estatus que las mujeres de clase baja, y gozan de cierta independencia. Entiende Murray que si las mujeres respetables de la sociedad griega cercana al periodo cl\u00e1sico est\u00e1n sometidas y salen poco de casa, puede deberse a que la aristocracia ha dejado de ser rural y es ahora urbana, donde hay que confinar a la hembra para que no tire para el monte, cual es el estereotipo todav\u00eda vigente entre los maltratadores. “En otras palabras, las mujeres hab\u00edan sido instrumentos valiosos en una edad en la que las alianzas de familia y los matrimonios eran m\u00e1s importantes; en la ciudad-estado ya hab\u00edan dejado de ser un premio gordo.” (P\u00e1g. 42).<\/p>\n

Describe luego la vida de los trabajadores por cuenta ajena, los hombres libres, los peones, cuya vida cotidiana era un c\u00famulo de desgracias e ignominia. Algo que no ocurre con los esclavos que, no siendo due\u00f1os de su persona, sino de su amo, requieren de \u00e9l un buen trato. Ser hombre libre en esa Grecia era lo que hoy llamar\u00edamos “una cabronada”. A continuaci\u00f3n cita Murray “Los trabajos y los d\u00edas” de Hes\u00edodo como testimonio de la vida agr\u00edcola. Sobre este asunto recomiendo al lector interesado el cap\u00edtulo IX de la Historia General de la Agricultura del profesor Jos\u00e9 Ignacio Cubero<\/a>, en la recensi\u00f3n hecha por el tambi\u00e9n colaborador de esta revista Gaspar Oliver.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con esto, recuerda Murray que los h\u00e9roes de la Iliada comen poco cereal y verdura, y mucha carne, de lo que se deduce una sociedad dedicada al pastoreo: hasta las mujeres tiene un valor en ganado. Mientras que los nuevos arist\u00f3cratas tienen una dieta variada, como se ve en Hes\u00edodo. (El profesor Cubero asegura en el libro antes citado que los campesinos libres del medievo se alimentaban mucho mejor que los se\u00f1ores.) Para el profesor ingl\u00e9s la gran pregunta es cu\u00e1ndo se produjo esta transici\u00f3n. Sugiere que las clases pudientes mantuvieron su apego a la ganader\u00eda, cosa que demostraba su casta superior.<\/p>\n

La sociedad primitiva griega no era feudal, afirma Murray. Hab\u00eda peque\u00f1os propietarios agr\u00edcolas, desgraciados hombres libres y afortunados esclavos (menos los que trabajaban en las minas, pobrecillos). Y una clase de grandes propietarios, los nuevos arist\u00f3cratas. Era una sociedad competitiva, porque las actividades ligadas a la aristocracia: la guerra, el saqueo y la pirater\u00eda requer\u00edan una habilidad para atraer aventureros ajenos a la familia. Para ello organizaban fiestas en las que se consum\u00eda la sobreproducci\u00f3n de sus fincas, a las que acud\u00edan individuos de su clase y jerarqu\u00eda, y donde quiz\u00e1 se organizaban correr\u00edas, conquistas y venganzas. Para Hes\u00edodo la fiesta era algo muy diferente: cada labrador aportaba algo a la comida com\u00fan.<\/p>\n

Otra forma de manifestar su poder\u00edo y riqueza eran los regalos valiosos hechos a los forasteros de su nivel social, algo que se observa en diferentes personajes de la Odisea, desde Ulises a su hijo Tel\u00e9maco que recorre el Mediterr\u00e1neo en su busca, o Menelao antes de irse a Troya a rescatar a su casquivana Helena, cuando sali\u00f3 de Egipto en una nave vac\u00eda, y lleg\u00f3 a su casa con todo tipo de riquezas recibidas en los puertos que iba tocando. Las actividades habituales o frecuentes de los ricos arist\u00f3cratas hoy ser\u00edan consideradas propias de cuatreros y de piratas, para lo cual necesitaban y buscaban aliados, con quienes sal\u00edan en bandas (bandidos) a saquear a los que no pod\u00edan defenderse, probablemente propietarios menos fuertes que ellos. Un trabajo honorable, algo que reconoce el gran Tuc\u00eddides, como cita Murray en la p\u00e1gina 50 del libro. En la Odisea Ulises cuenta historias de esta naturaleza cuando reinventa su vida ante los feacios. Eran iniciativas privadas, salvo la guerra de Troya, que fue una guerra de todos los aqueos contra los atrevidos raptores de la bella Helena.<\/p>\n

La guerra institucional era un escenario en el que la comunidad ten\u00eda inter\u00e9s para el entrenamiento y mantenimiento de su aristocracia y sus bandas de luchadores; al guerrero se le pod\u00eda incluso otorgar una tierra para su explotaci\u00f3n (junto con esclavos, claro), llamada tememos, <\/i>en otras palabras, una finca o un cortijo. Era una clase de guerreros que campaba a sus anchas por la Grecia antigua; pose\u00edan medios para adquirir armas de hierro, algo prohibitivo, y les hac\u00eda casi invulnerables.<\/p>\n

“La \u00e9pica oral cre\u00f3 un pasado heroico por un grupo particular de la sociedad, y glorific\u00f3 sus valores; puesto que los poemas hom\u00e9ricos les establecieron como la biblia de los griegos, la \u00e9tica que retratan tuvo una influencia permanente en la moralidad griega.” (P\u00e1g. 52)<\/p>\n

Se la ha descrito, dice con agudeza Murray, como una cultura de la verg\u00fcenza, en lugar de una cultura de la culpa. Las sanciones morales no eran internas sino externas. Y dejar a un cobarde o a un perdedor sin propiedades era el peor de los insultos, porque la tierra era un honor. Los h\u00e9roes hom\u00e9ricos no niegan la responsabilidad de sus acciones, aseguran que sus obras son provocadas por fuerzas divinas contra las que no cabe oponerse, bonita manera de lavarse las manos, hoy tan usada por la clase pol\u00edtica, el equivalente a aquella aristocracia de la Grecia arcaica. Volvemos al arca\u00edsmo.<\/p>\n

Concluye este cap\u00edtulo Murray con una referencia a las fratrias<\/i>, relacionadas con las Hermandades en espa\u00f1ol, Bruderschaft<\/i> en alem\u00e1n, Fraternit\u00e9<\/i> en franc\u00e9s, etc. Las fratrias<\/i> se mantuvieron en la polis<\/i>, la ciudad-estado griega, prueba de su cimentaci\u00f3n en la sociedad. En griego fratria<\/i> no expresa una relaci\u00f3n de sangre, sino de grupo social artificial con intereses comunes. Vienen a ser una divisi\u00f3n militar semejante a la tribu, pero de menor entidad, regimientos encuadrados en divisiones.<\/p>\n

El poder de los genos<\/i> (las estirpes podr\u00edamos decir) aristocr\u00e1ticos griegos alcanza a las guerras persas, y sin su continuidad no habr\u00eda habido aristocracia: los Bacchiadai<\/i>, los Kypselidai<\/i>, los Philaidai<\/i>, los Alcmenoidai<\/i>, los Peisistratidai<\/i> de las distitas polei<\/i> o ciudades-estado, que hoy equivaldr\u00edan a los Rockefeller, los Du Pont, los Bot\u00edn, los Urquijo… Eran, como hoy, potentes fuerzas pol\u00edticas (y econ\u00f3micas) dominadas por una o varias casas nobles. Luego se convirtieron en grupos de culto (hermandades sevillanas, por ejemplo) o en clubes sociales (tenis, golf, etc).<\/p>\n

Agrega Murray que el c\u00f3digo moral era una cosa, y otra la importancia de lo que llamar\u00edamos hoy “fiestorros”. Los simposios literarios y filos\u00f3ficos de Plat\u00f3n van por un lado, y por otro los clubes aristocr\u00e1ticos dedicados a comer, beber y organizar follones para influenciar en las decisiones de los tribunales o en las elecciones “democr\u00e1ticas”. La cantidad de asesinatos callejeros en la Grecia Cl\u00e1sica demuestra que los j\u00f3venes de buena familia eran incorregibles.<\/p>\n

Concluye Murray con un latigazo anticlerical. La caridad cristiana es una continuidad de estas antiqu\u00edsimas costumbres: dar sin esperar compensaci\u00f3n, que el juda\u00edsmo tom\u00f3 de los reyes asirios y babil\u00f3nicos, quienes demostraban con la caridad el abismo que hab\u00eda entre ellos y los pobres necesitados. Entre los griegos y los romanos despu\u00e9s no hubo ninguna caridad, se daba algo a cambio de algo. Esto le hace pensar a una en la mafia. No es de extra\u00f1ar, \u00bfverdad?, que provenga de Sicilia, que fue Magna Grecia.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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