{"id":13861,"date":"2021-05-30T10:26:01","date_gmt":"2021-05-30T08:26:01","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13861"},"modified":"2024-06-25T11:37:28","modified_gmt":"2024-06-25T09:37:28","slug":"de-donde-salieron-los-griegos-5-la-influencia-oriental-en-la-religion-y-la-cultura-griegas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/de-donde-salieron-los-griegos-5-la-influencia-oriental-en-la-religion-y-la-cultura-griegas\/","title":{"rendered":"\u00bfDe d\u00f3nde salieron los griegos? 5 \u2013 (La influencia oriental en la religi\u00f3n y la cultura griegas)"},"content":{"rendered":"

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\u00bfDe d\u00f3nde salieron los griegos?<\/b><\/span><\/h2>\n

Un resumen combinado de tres libros sobre la Grecia Antigua<\/b><\/p>\n

Cap\u00edtulo V. La influencia oriental en la religi\u00f3n y la cultura griegas<\/b><\/span><\/h3>\n

Por Waltraud Garc\u00eda<\/b><\/p>\n

Early Greece<\/i>, de Oswyn Murray, Fontana History of the Ancient World<\/i>. Londres 1993.<\/p>\n

Introducci\u00f3n a la Grecia Antigua<\/i>, de Francisco Javier G\u00f3mez Espelos\u00edn. Alianza Editorial. Madrid 1998.<\/p>\n

A History of the Archaic Greek World<\/i>, de Jonathan M. Hall. Blackwell History of the Ancient World<\/i>. Oxford. 2007.<\/p>\n

La imagen de presentaci\u00f3n es la Dama de Galera (Almer\u00eda), que a\u00fana influencias griega y fenicia<\/i><\/p>\n

Los libros m\u00e1s se\u00f1alados en este cap\u00edtulo son los dos primeros. El de Jonathan Hall no dedica ninguna secci\u00f3n espec\u00edfica a estos temas. Sin embargo, el pen\u00faltimo cap\u00edtulo, titulado “Imaginando Grecia”, contiene argumentos en los que la influencia oriental en todos los campos, incluido el religioso, supone la base de la identidad de los griegos, los helenos. As\u00ed que vamos a empezar con Hall.<\/p>\n

Tan confuso es el origen de los griegos como la creaci\u00f3n de su identidad. El gentilicio “griego” procede, parad\u00f3jicamente, de Roma. Los latinos llamaron griegos a quienes tomaron como ejemplo de civilizaci\u00f3n. Entre ellos, los griegos se consideraban hel\u00e9nicos, pero esta denominaci\u00f3n es moderna, como dir\u00e1 Hall.<\/p>\n

El profesor norteamericano recuerda que, seg\u00fan los estructuralistas, el significado<\/i> procede m\u00e1s de la diferencia que de la similitud. Pero si se trata de la creaci\u00f3n de la identidad de un pueblo, el argumento es v\u00e1lido hasta que intentamos averiguar cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se construy\u00f3. En el caso de los griegos, en la \u00e9poca cl\u00e1sica se puede aplicar la t\u00e9cnica estructuralista y decir que NO eran esclavos, NO eran extranjeros y NO eran mujeres<\/i>. Pero, \u00bfqu\u00e9 eran en t\u00e9rminos positivos?, se pregunta Hall. Se propone responderlo considerando “qu\u00e9 papel \u2014si hubo alguno\u2014 jugaron las poblaciones no griegas en la construcci\u00f3n de la identidad griega por los griegos mismos”. (P\u00e1g. 255)<\/p>\n

Para empezar, los griegos siempre estuvieron en contacto con otros pueblos, que luego llamaron y consideraron b\u00e1rbaros. En la \u00e9poca mic\u00e9nica-minoica encontramos restos arqueol\u00f3gicos procedentes de ciudades “griegas” en Cerde\u00f1a, Egipto y el Levante mediterr\u00e1neo, as\u00ed como en la costa de Anatolia. Lo contrario, testimonios no “griegos” en tierras “griegas”, tambi\u00e9n est\u00e1 registrado arqueol\u00f3gicamente. Y no ces\u00f3 este intercambio, aunque disminuy\u00f3, en la “Edad Oscura”. Vimos en el cap\u00edtulo anterior que en el siglo VII antes de nuestra era comienzan los establecimientos griegos en Sicilia y en el sur de la pen\u00ednsula It\u00e1lica. Este fen\u00f3meno se intensifica con el paso del tiempo. Para muchos estudiosos de la antig\u00fcedad fue esta confrontaci\u00f3n con los pueblos indigenas lo que promovi\u00f3 primero el sentido de la unidad helena entre los colonos que hasta ese momento se hab\u00edan definido a s\u00ed mismo con gentilicios de sus ciudades de origen.<\/p>\n

El fen\u00f3meno de la colonizaci\u00f3n no fue pac\u00edfico, supuso guerras de expulsi\u00f3n del territorio de los ind\u00edgenas. Pero al cabo de pocas d\u00e9cadas, la relaci\u00f3n entre colonos e ind\u00edgenas se estabiliz\u00f3, a costa a veces del sometimiento de los invadidos. Pero tambi\u00e9n hubo casamientos, y un “intercambio cultural” evidente en la arqueolog\u00eda. Hall pone varios ejemplos.<\/p>\n

No obstante, dice, no puede asegurarse que los griegos no percibieran que eran distintos a los pueblos que ocupaban, pero tambi\u00e9n es verdad que apenas hay testimonios que aseguren lo contrario, y que fue gracias a estos enfrentamientos como se construy\u00f3 la identidad hel\u00e9nica. Por ejemplo, no hay “santuarios federales” o lugares de encuentro en el sur de Italia o en Sicilia, donde los “griegos” se juntasen para manifestar su identidad opuesta a la de los locales.<\/p>\n

Lo que s\u00ed sabemos es que los griegos se toparon con otros pueblos y culturas m\u00e1s all\u00e1 de sus colonias. Por ejemplo, los fenicios, de quienes toman rasgos culturales y religiosos, seg\u00fan atestiguan monumentos y la arqueolog\u00eda: en diferentes santuarios griegos se encuentran grandes cantidades de ofrendas de origen fenicio. Tambi\u00e9n los artesanos griegos se establecen en ciudades no griegas. El ejemplo m\u00e1s evidente lo tenemos en la estatua de Rams\u00e9s II de Abu Simbel, erigida por el fara\u00f3n Psam\u00e9tico II a inicios del siglo VI, en la que constan nombres de alba\u00f1iles griegos. Y Hall se pregunta hasta qu\u00e9 punto este y otros encuentros interculturales dieron lugar a la conciencia hel\u00e9nica.<\/p>\n

Luego trata el asunto de los b\u00e1rbaros, los no griegos, que hablaban lenguas que sonaban a sus o\u00eddos “bar-bar”, un balbuceo, que da lugar a una denominaci\u00f3n onomatop\u00e9yica. Pero, advierte, no hay constancia s\u00f3lida de que fuera as\u00ed. El t\u00e9rmino “b\u00e1rbaro” puede proceder del sumerio, con el significado de extranjero.<\/i> De hecho este t\u00e9rmino s\u00f3lo lo encontramos cuatro veces en toda la literatura conservada del periodo Arcaico, y no siempre en un contexto de identidad territorial.<\/p>\n

Adem\u00e1s, insiste Hall, hay otros hechos que hacen problem\u00e1tica la consideraci\u00f3n de que los griegos consideraran “b\u00e1rbaros” a los que no utilizaran su lengua. El principal es que el griego que hablaban en cada regi\u00f3n o ciudad se parec\u00eda relativamente, y a veces no eran capaces de entenderse hablando. Los testimonios que hoy tenemos son escritos, no sabemos c\u00f3mo pronunciaban esas letras, pero s\u00ed que no lo hac\u00edan todos igual. Una cosas es el lenguaje escrito, algo relacionado con la t\u00e9cnica, y otra el hablado, relacionado con las costumbres populares. Hall recuerda que el italiano can\u00f3nico actual (la lengua de la Toscana) es una construcci\u00f3n impuesta para unificar la multitud de dialectos hablados en la pen\u00ednsula e islas, algunos de los cuales no se entienden entre s\u00ed.<\/p>\n

Y concluye que es s\u00f3lo en el siglo V cuando aparece el verbo hell\u00eanizein<\/i> como designaci\u00f3n del acto de “hablar como un griego”. “De hecho, uno de los rasgos que define lo que llamamos cultura griega en el periodo Arcaico es su tendencia a tomar prestada t\u00e9cnicas y estilos del Este, un fen\u00f3meno conocido como la orientalizaci\u00f3n”. (P\u00e1g. 260) Y propone ejemplos en la cer\u00e1mica, en objetos de bronce con criaturas fant\u00e1sticas de origen asi\u00e1tico, del mismo modo que los kouroi<\/i> del siglo VI tienen un marcado parecido con las esculturas egipcias. Muchos de estos objetos creados en territorio “griego” fueron precedidos por importaciones o regalos de Siria o de Egipto, es decir ten\u00edan no un significado \u00e9tnico sino social, eran para ricos. En otras palabras, los nobles y los poderosos griegos no ten\u00edan ning\u00fan problema con parecerse a los nobles y poderosos s\u00e1trapas orientales, cuya cr\u00edtica no se encuentra en la literatura arcaica.<\/p>\n

“En pocas palabras, no parece ser el caso que en el periodo Arcaico los griegos se concibieran a s\u00ed mismos como un espec\u00edfico y autoconsciente grupo \u00e9tnico en virtud de sus diferencias con las poblaciones no griegas. Otra cosa sucedi\u00f3 en el siglo V, y la explicaci\u00f3n que muchos encontraron en este cambio de percepci\u00f3n radica en `la llegada de los Medos`”. (P\u00e1g. 261)<\/p>\n

Como nos hemos impuesto el l\u00edmite de esta serie en la Grecia Cl\u00e1sica, que es cuando la identidad hel\u00e9nica se confirma frente a persas y otros pueblos orientales, dejamos aqu\u00ed a Hall, y pasamos a Oswyn Murray<\/p>\n

Early Greece<\/i>, de Murray<\/b><\/p>\n

Introduce el asunto refiri\u00e9ndose a los contactos entre las ciudades griegas y los imperios orientales en Anatolia, Fenicia y Mesopotamia.<\/p>\n

Coincide con Espelos\u00edn en que esos contactos produjeron significativos cambios en la sociedad griega en el siglo que hay entre 750 y 650 antes de nuestra era. Uno de ellos, como curiosidad, es la introducci\u00f3n del pollo y la gallina, desconocidos en Grecia. Este detalle lo cita tambi\u00e9n el profesor Cubero en su Historia General de la Agricultura<\/i><\/a>, resumida en esta revista.<\/p>\n

Otra innovaci\u00f3n fue la de reclinarse para comer o charlar, en lugar de hacerlo sentados, algo que a m\u00ed siempre me ha resultado incomod\u00edsimo. Esta sofisticaci\u00f3n es la que se realiza en el simposio o reuni\u00f3n de amigos nobles (varones) para comer, beber, charlar y mantener relaciones sexuales de todo tipo. Suena escandaloso, pero parece que era as\u00ed. Murray lo compara con la decadencia de los primeros imperios chinos.<\/p>\n

Esta \u00edntima relaci\u00f3n entre griegos y fenicios la testimonian bastantes palabras sem\u00edticas en el vocabulario griego. Echa mano del historiador del arte Ernst Gombrich y su teor\u00eda del condicionamiento psicol\u00f3gico del artista al crear modelos. Se refiere en concreto a la cer\u00e1mica geom\u00e9trica. “El cambio se produce de acuerdo con presiones sociales, tecnol\u00f3gicas o est\u00e9ticas, y tambi\u00e9n como consecuencia del genio individual; y en una sociedad tradicional que estimula la habilidad del oficio por encima de la originalidad, estos cambios son por lo general lentos.” (P\u00e1g. 82). Murray propone que la influencia oriental es la que produce este cambio de forma de trabajar el arte, liberando al artesano de la tiran\u00eda inconsciente de los esquemas establecidos.<\/p>\n

Este proceso lo facilita la consideraci\u00f3n del artista en Grecia, un “trabajador p\u00fablico” que se ganaba la vida traslad\u00e1ndose de un lugar a otro. A veces se establec\u00eda, y creaba un taller propio. Pone como ejemplos primitivos el trabajo del metal (cobre) de artistas fenicios en Creta y la talla del marfil de artistas del mismo origen en Atenas. Los griegos eran buenos productores de cer\u00e1mica, pero en otros materiales, la influencia fenicia es grande. Se detiene Murray en consideraciones sobre la cer\u00e1mica geom\u00e9trica, cuya producci\u00f3n mayor estuvo en Atenas. No obstante, los motivos orientalizantes se ven en la cer\u00e1mica de Corinto. “El resultado de este arte animal orientalizante no fue tanto una mirada al mundo real, sino mayor libertad para la imaginaci\u00f3n, naturalismo, no realismo.” (P\u00e1g. 85) Con la representaci\u00f3n de la figura humana se abre paso a la narrativa y a la emoci\u00f3n. La influencia t\u00e9cnica de los tapices y los tejidos es dif\u00edcil de valorar, y se supone mucha en el estilo geom\u00e9trico, porque el material org\u00e1nico no se ha conservado.<\/p>\n

Murray sostiene que la riqueza y naturaleza del arte occidental es una consecuencia de este aprovechamiento por los artesanos griegos del trabajo exuberante de sus colegas orientales.<\/p>\n

Luego entra en el tema de las influencias orientales en la religi\u00f3n. Se\u00f1ala que las transferencias religiosas de un territorio a otro desfiguran los mitos, pero que al creyente no le importan los or\u00edgenes de su mitolog\u00eda, sino su coherencia con su vida dom\u00e9stica y colectiva. Pone como ejemplo el culto a Adonis que entra en Grecia procedente de Fenicia, acompa\u00f1ado por el culto a Venus, una pareja que exalta la fertilidad, de fuerte carga er\u00f3tica, en competici\u00f3n con la diosa Dem\u00e9ter, que hac\u00eda este papel en Grecia sin erotismo. Una compleja explicaci\u00f3n m\u00edtico psicol\u00f3gica ofrece Murray. Valga esta cita como resumen en torno a la muerte y resurrecci\u00f3n de Adonis: “Los himnos cantados por las mujeres lamentan el fruto prohibido, un amante imaginado del que les ha privado la sociedad, y unas fronteras del deseo que nunca conocer\u00e1n: es este aspecto de Adonis como el joven amante el que ha penetrado en la mitolog\u00eda occidental del amor.” (P\u00e1g. 87)<\/p>\n

A continuaci\u00f3n dedica Murray minuciosas comparaciones entre la mitolog\u00eda y la religi\u00f3n griega y las religiones del Oriente Medio, que trabaj\u00f3 Hes\u00edodo en su Teogon\u00eda.<\/i> Pasa al tratamiento de la escritura, heredada de los fenicios, y que da lugar a los escribas poinikastas<\/i>, figura reconocida en la cultura griega antigua. Resume la evoluci\u00f3n de la escritura desde las lenguas sem\u00edticas hasta llegar al momento en el que los signos gr\u00e1ficos fenicios entran en la lengua griega, que da gran importancia a las vocales, derivadas de consonantes o semiconsonantes fenicias, y sientan las bases de las lenguas europeas. En el siglo que media entre 750 a 650 la alfabetizaci\u00f3n entre las clases superiores se generaliz\u00f3, y se difundi\u00f3 en las colonias que se fueron fundando. La alfabetizaci\u00f3n comprendi\u00f3 a parte sustancial de la poblaci\u00f3n griega, fomentada en especial por los mercaderes. La prueba son las inscripciones que dejaban manos griegas en paredes y monumentos de all\u00ed donde pasaban, en la que demuestran que eran viajeros, que deber\u00edan tener un estatus elevado, pero no dominaban la ortograf\u00eda, aunque s\u00ed lo suficiente como para hacer gamberradas. Grecia fue, sostiene Murray, una sociedad moderna en todos los sentidos.<\/p>\n

Recoge el autor una tesis de ciertos antrop\u00f3logos canadienses, Goody y Wall, de la escuela de Marshall McLuhan, seg\u00fan la cual, la alfabetizaci\u00f3n fue la causa de la mayor\u00eda de los cambios en la edad arcaica, e impuls\u00f3 el movimiento hacia la democracia y el desarrollo de la l\u00f3gica y el pensamiento racional, el escepticismo, el individualismo y la alienaci\u00f3n, y la substituci\u00f3n del mito por el logos en filosof\u00eda y en historia.<\/p>\n

A m\u00ed, con todos los respetos, esta propuesta me parece un revoltijo de ideas.<\/p>\n

Como resumen de este tema, y relacionado con la expansi\u00f3n de las colonias griegas, Murray dice que los griegos no fueron conscientes de cu\u00e1nto debieron a la cultura de Oriente Medio. “Como la Edad Oscura, el periodo orientalizante desapareci\u00f3 de la vista hasta ser redescubierto por la investigaci\u00f3n moderna. Y es este breve siglo de adaptaci\u00f3n creativa el que inici\u00f3 muchos de los aspectos m\u00e1s distintivos de la cultura griega y de la civilizaci\u00f3n occidental.” (P\u00e1g. 101)<\/p>\n

Introducci\u00f3n a la Grecia Antigua,<\/i> de G\u00f3mez Espelos\u00edn<\/b><\/p>\n

Del libro del profesor Espelos\u00edn vamos a empezar reflejando su visi\u00f3n del alfabeto y la moneda griegas. Dice que el alfabeto, de origen fenicio, se difundi\u00f3 pronto y por todas partes, a partir de la segunda mitad del siglo VIII, y cita como lugares de contacto la factor\u00eda de Al Mina, al norte de Siria o la isla de Chipre. “Es tambi\u00e9n probable que el proceso de adopci\u00f3n del alfabeto se produjera de forma independiente en diferentes lugares del mundo griego, lo que explicar\u00eda la existencia de diversos alfabetos locales, denominados epic\u00f3ricos<\/i>, que presentan leves diferencias entre s\u00ed.” (P\u00e1g. 204) Insiste Espelos\u00edn en que los griegos introdujeron en el alfabeto las vocales, ausentes en las lenguas sem\u00edticas, que les parec\u00edan m\u00e1s apropiadas a su lengua, y gracias a las cuales se pudo componer poes\u00eda en la m\u00e9trica preferida por los griegos.<\/p>\n

Revisa otras posibilidades de la adopci\u00f3n del alfabeto fenicio, el contacto de los mercaderes navegantes, algo improbable, porque apenas hay inscripciones de tipo mercantil.<\/p>\n

Luego analiza la aparici\u00f3n de la moneda. Durante mucho tiempo su circulaci\u00f3n no tuvo efectos ni fue por causas econ\u00f3micas, sino una manera de prestigiar a la ciudad que la acu\u00f1aba, una proclamaci\u00f3n de autonom\u00eda pol\u00edtica. Al cabo del tiempo adquiri\u00f3 importancia en los impuestos y tasas aduaneras.<\/p>\n

En cuanto a la influencia oriental, recuerda Espelos\u00edn que fue un alem\u00e1n, Walter Burkert, quien defini\u00f3 la revoluci\u00f3n orientalizante, algo que despu\u00e9s se ha confirmado y situado en el siglo VII. No obstante admite el profesor espa\u00f1ol que los contactos entre griegos y no griegos se remontan a la Edad del Bronce. Un tr\u00e1fico que se vio afectado por los disturbios del siglo XII antes de nuestra era, la destrucci\u00f3n de los palacios. Destaca el papel de los fenicios, mencionados en la Il\u00edada<\/i> y en la Odisea. <\/i>“Incluso la \u00e9pica hom\u00e9rica se ha visto afectada, ya que determinadas escenas encuentran paralelismos en obras de la literatura acadia, babil\u00f3nica, hitita o ugar\u00edtica. Esta influencia afecta igualmente a otros campos como los mitos, algunas creencias religiosas y formas y estilos art\u00edsticos.” (P\u00e1g. 210) Concluye Espelos\u00edn destacando la envergadura y multidireccionalidad de estas influencias que arranca en los inicios de la edad arcaica entre griegos y orientales.<\/p>\n

En cuanto a la identidad de griegos frente a b\u00e1rbaros, el profesor espa\u00f1ol sigue m\u00e1s o menos los argumentos que se han citado m\u00e1s arriba. La oposici\u00f3n aparece consolidada en la \u00e9poca de las guerras persas, dando por hecho que es ese fen\u00f3meno lo que la instituye, si bien se fue construyendo en los siglos anteriores. “El contraste entre las formas de vida griegas y las de las culturas ind\u00edgenas que encontraron en su camino pudo haber constituido un acicate para proceder a esta diferenciaci\u00f3n de car\u00e1cter global y para consolidar la conciencia de cierta unidad cultural entre los propios griegos, que no hab\u00edan demostrado hasta entonces ninguna coherencia dentro de este terreno.” (P\u00e1g. 212) Los propios comerciantes se adentraban a veces en territorio ind\u00edgena, como se\u00f1alan hallazgos encontrados en territorios interiores de Francia, de Espa\u00f1a y de Ucrania. Tambi\u00e9n son significativos los numerosos objetos griegos encontrados en excavaciones de tumbas escitas del sur de Rusia. Espelos\u00edn reconoce que no sabemos lo que los griegos recib\u00edan a cambio de esas mercanc\u00edas, si bien uno de los bienes m\u00e1s preciados fueron los esclavos nativos. Tambi\u00e9n recuerda que hubo una mezcla de estirpes, los griegos mezclados o mix\u00e9llenes<\/i>. Esto produjo un fen\u00f3meno que podr\u00edamos llamar “helenizaci\u00f3n” de culturas ind\u00edgenas. Aunque en la mayor parte de los casos resulta imposible distinguir la presencia griega de la influencia griega y de las comunidades mixtas. Se\u00f1ala el profesor espa\u00f1ol que s\u00f3lo Egipto se resisti\u00f3 a la “helenizaci\u00f3n”, dada su s\u00f3lida cultura y el aparato pol\u00edtico que la sosten\u00eda.<\/p>\n

Un hecho singular es el “descubrimiento del mundo” realizado por los griegos. Se refiere Espelos\u00edn a la aparici\u00f3n y desarrollo de la filosof\u00eda y la ciencia en Grecia. La filosof\u00eda, que se interpreta como el tr\u00e1nsito del mito al logos, de una explicaci\u00f3n mitol\u00f3gica de la naturaleza y de la vida humana a un an\u00e1lisis de causas y generaciones materiales de esos fen\u00f3menos.<\/p>\n

El segundo paso, una vez establecido el pensamiento razonado y cr\u00edtico por los fil\u00f3sofos jonios, es el de extender la mirada por la ec\u00famene<\/i>, el mundo conocido: relatos escuetos sobre la navegaci\u00f3n de cabotaje, con descripci\u00f3n de accidentes geogr\u00e1ficos valiosos para los navegantes, quiz\u00e1 simples gu\u00edas de navegaci\u00f3n que se han perdido, aunque s\u00ed sabemos que existieron y qui\u00e9nes las realizaron. Esas descripciones alcanzaron territorios que los griegos conocieron gracias a actuar como mercenarios o servidores especializados de los estados orientales, como el persa.<\/p>\n

“La figura m\u00e1s destacada en este campo es Hecateo de Mileto,que compuso Peri\u00e9gesis<\/i> (gu\u00eda alrededor del mundo) en la que describ\u00eda los pueblos y tierras del mundo habitado y establec\u00eda adem\u00e1s una divisi\u00f3n entre los tres continentes principales, Europa, Asia y Libia (la signaci\u00f3n griega de la parte de \u00c1frica que conoc\u00edan).” (P\u00e1gs. 219-220) De este modo, describiendo sociedades y pa\u00edses b\u00e1rbaros, se contrastaba las costumbres de estos pueblos con las griegas, afirmando la identidad hel\u00e9nica.<\/p>\n

En cuanto a la religi\u00f3n riega, destaca el profesor Espelos\u00edn que entre los griegos no exist\u00eda ese t\u00e9rmino, que es latino. “La religi\u00f3n, que s\u00f3lo podr\u00eda traducirse al griego a trav\u00e9s de un t\u00e9rmino como usebeia<\/i> (piedad y respeto hacia los dioses), formaba parte indisoluble de la vida cotidiana de la polis”. (P\u00e1g. 163) Los dioses griegos pertenec\u00edan al orden material del mundo, no eran omnipotentes ni creadores, simplemente ten\u00edan podres que eran reconocidos. Lo cual permit\u00eda la asimilaci\u00f3n de dioses extranjeros, y la indiferencia ante la veracidad o falsedad de su existencia.<\/p>\n

Para concluir el asunto, una cita significativa.<\/p>\n

“Una consideraci\u00f3n global de las creencias griegas puede dar la impresi\u00f3n de que se caracterizaban por un completo pesimismo, ya que la vida humana aparec\u00eda como algo ef\u00edmero y cargado de miserias, sometida por completo al capricho y arrogancia de unos dioses que no mostraban especial preocupaci\u00f3n por lo seres humanos”. (P\u00e1g. 164)<\/p>\n

Si cambiamos “el capricho y arrogancia de los dioses” por las leyes determinadas por la Naturaleza (la f\u00edsica, la qu\u00edmica, la biolog\u00eda, etc.), vemos que los griegos no iba muy desencaminados.<\/p>\n

El pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de esta serie, que ser\u00e1 el \u00faltimo, lo dedicaremos al tratamiento que dan los tres profesores cuyos trabajos estamos sintetizando a la guerra y la revoluci\u00f3n hoplita, y a los estilos de vida de la aristocracia.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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