{"id":13911,"date":"2021-06-30T13:13:59","date_gmt":"2021-06-30T11:13:59","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=13911"},"modified":"2021-07-30T12:11:46","modified_gmt":"2021-07-30T10:11:46","slug":"de-donde-salieron-los-griegos-y-6-guerra-y-estilos-de-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/de-donde-salieron-los-griegos-y-6-guerra-y-estilos-de-vida\/","title":{"rendered":"\u00bfDe d\u00f3nde salieron los griegos? y 6. Guerra y estilos de vida"},"content":{"rendered":"

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\u00bfDe d\u00f3nde salieron los griegos?<\/b><\/span><\/h2>\n

Un resumen combinado de tres libros sobre la Grecia Antigua<\/b><\/p>\n

Cap\u00edtulo VI. Guerra y estilos de vida en la Grecia Antigua<\/b><\/span><\/h2>\n

Por Waltraud Garc\u00eda<\/b><\/p>\n

Early Greece<\/i>, de Oswyn Murray, Fontana History of the Ancient World. Londres 1993.<\/p>\n

Introducci\u00f3n a la Grecia Antigua<\/i>, de Francisco Javier G\u00f3mez Espelos\u00edn. Alianza Editorial. Madrid 1998.<\/p>\n

A History of the Archaic Greek World<\/i>, de Jonathan M. Hall. Blackwell History of the Ancient World. Oxford. 2007.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

Empieza diciendo sobre este tema Oswyn Murray: “La guerra es una actividad natural en el hombre, y la mayor\u00eda de las sociedades est\u00e1n profundamente afectadas por la necesidad de organizarse militarmente. El estatus del guerrero en la Grecia primitiva y su papel en el mantenimiento y en la justificaci\u00f3n complejas instituciones pol\u00edticas, valores \u00e9ticos y beneficios econ\u00f3micos se han puesto ya en claro.” (P\u00e1g. 124)<\/p>\n

Si no recuerdo mal los argumentos de Marvin Harris, el ser humano no es belicoso por naturaleza, sino s\u00f3lo cuando escasean los recursos y tiene que disputarlos, como hacen todos los animales; el hombre (sobre todo el hombre) no es violento y por eso hace la guerra, es la guerra la que hace al hombre violento, sostiene el antrop\u00f3logo.<\/p>\n

Pero esto no quita para que la guerra sea una de las manifestaciones b\u00e1sicas de la cultura de los hombres, y un elemento de progreso, como sostiene el profesor Gustavo Bueno. Anaximadro, veintitantos siglos antes, tambi\u00e9n sosten\u00eda que el ag\u00f3n<\/i>, la lucha entre contrarios, es decir, la guerra, era uno de los principios del movimiento.<\/p>\n

Murray sostiene que a finales del siglo VIII hab\u00eda en Grecia una industria del metal capaz de suministrar armas. Poco despu\u00e9s, al iniciarse el siglo VII los cambios en armas, t\u00e1cticas y personal militar afectaron a la moral social y a los sistemas pol\u00edticos. Vamos a ver c\u00f3mo.<\/p>\n

Un siglo despu\u00e9s, dice Murray la ciudad estado griega estaba organizada para producir el n\u00famero mayor de hombres entrenados en la lucha, que resultaron ser los que dominaban la escena pol\u00edtica en la ciudad. Se trataba de hasta casi el 30 por ciento de los agricultores y los campesinos libres. Depende de la ciudad, reun\u00edan entre tres mil y ocho mil hombres armados.<\/p>\n

El equipo est\u00e1ndar era espinilleras de bronce, una cota tambi\u00e9n met\u00e1lica, as\u00ed como un casco que hac\u00eda compatible la protecci\u00f3n de la cabeza con la capacidad de visi\u00f3n (solo hacia delante), y un pesado escudo convexo y circular, de madera. Las armas eran una o dos lanzas (una, de repuesto) de unos cuatro metros de largo, y una s\u00f3lida y ancha espada de unos 60 cent\u00edmetros.<\/p>\n

La escasa visibilidad y el peso enorme del equipo estaban compensados por la lucha en formacion cerrada. El escudo de cada soldado le cubr\u00eda a \u00e9l mismo y a la derecha del que iba a su izquierda, de modo que s\u00f3lo el infante que estaba en el extremo derecho de la fila ten\u00eda su flanco derecho descubierto, y ten\u00eda que protegerlo como pod\u00eda, por lo general hurtando el cuerpo, y forzando a la fila a cierto giro hacia delante. El equipo militar se llamaba hoplo<\/i>, de donde la designaci\u00f3n de hoplitas a los soldados. Formaban en filas compactas, una detr\u00e1s de otra, si bien cierta representaci\u00f3n en un vaso griego exhibe detr\u00e1s da la primera fila a un flautista que iba marcando el ritmo. Lo normal eran ocho filas, pero pod\u00eda haber hasta veinte, depende del momento y la batalla. El entrenamiento y la disciplina eran la base de la posible victoria sobre el enemigo, que combat\u00eda como ellos. Estas primeras filas se aproximaban, se empujaban con los escudos, y se tiraban lanzazos o espadazos a las piernas o a la cabeza. Los ca\u00eddos no eran numerosos en estas circunstancias, porque se daba el caso de que uno de los grupos contendiente romp\u00eda filas y hu\u00eda, con pocas posibilidades de ser perseguidos; se desembarazaban de los pesados escudos para correr m\u00e1s, mientras que los vencedores no se preocupaban de darles caza, dedicados a atender a sus heridos y a desnudar a los muertos enemigos y a tomar prisioneros entre los heridos contrarios, que vend\u00edan como esclavos, muy valiosos en el mercado.<\/p>\n

Murray se detiene en averiguar c\u00f3mo se lleg\u00f3 a esta condici\u00f3n b\u00e9lica, considerando dos posibilidades: paulatinamente, lenta evoluci\u00f3n basada en la experiencia de las batallas, o una transici\u00f3n r\u00e1pida. La primera se presenta como la m\u00e1s probable. Los combates con espadas de hierro y con lanzas de madera con punta met\u00e1lica son antiguos, con cambios en las dimensiones y el peso de estas armas y de la protecci\u00f3n. Pruebas de esta indumentaria hay varias, la m\u00e1s antigua, la tumba del guerrero de Argos, sobre 725 antes de nuestra era, que viene a ser un “pre-hoplita”. Se supone que las cotas de hierro y cuero que protegen el pecho proceden del norte y de occidente, a trav\u00e9s de las v\u00edas por las que llega el hierro, pero no de Asia, donde el calor desaconsejaba esta armadura. El casco es original de Grecia, y est\u00e1 hecho para el combate en corto y de frente, porque ni permite ver al rededor, ni escuchar nada sereno. Insiste el brit\u00e1nico en que ciertas piezas del armamento se utilizaron antes de la formaci\u00f3n hoplita. Es en 675 cuando tenemos la seguridad de la existencia de un equipo de combate hoplita.<\/p>\n

Los testimonios los toma Murray de los vasos griegos, en especial el llamado de Chigi, que utilizamos como ilustraci\u00f3n de este cap\u00edtulo, vasos datados en torno al 650 a.d.n.e.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n entra el profesor brit\u00e1nico en la proyecci\u00f3n cultural y pol\u00edtica de esta nueva t\u00e1ctica. Es una \u00e9pica heroica con naturaleza propia, hasta entonces desconocida, y que refleja un mundo m\u00e1s amplio y menos seguro de sus valores, lo que exige de una instrucci\u00f3n moral para la preservaci\u00f3n de las virtudes. Es una po\u00e9tica de exhortaci\u00f3n en tiempos de crisis, invitando a la generaci\u00f3n presente a luchar como lo hicieron sus ancestros. Vincula deliberadamente el nuevo estilo de guerra con los ecos heroicos del pasado. Eso precisamente es lo que confunde a los historiadores cuando tienen que determinar aspectos importantes como la dataci\u00f3n del nuevo equipo y las nuevas t\u00e9cnicas. El recurso a documentos escritos, a representaciones, a tumbas, y las menciones de historiadores de la antig\u00fcedad dan lugar a conclusiones imprecisas e incluso contradictorias.<\/p>\n

En determinado momento de la Iliada<\/i> se describe un ataque con lanzas en formaci\u00f3n cerrada. Los estudios minuciosos hechos en el poema de Homero identificando algo parecido a los hoplitas deducen que se combinan dos estilos de lucha, el de los guerreros se\u00f1alados, cuerpo a cuerpo, y el de masas en formaci\u00f3n cerrada. Puede que Homero est\u00e9 describiendo un momento de transici\u00f3n. Las ciudades de Jonia, en la costa de Asia Menor, “exportaban” hoplitas a Egipto a mitad del siglo VII; pero otros documentos po\u00e9ticos describen la lucha a la antigua usanza, arrojando lanzas y luchando en duelos. Es el caso de Kalinos de \u00c9feso hacia 650, es decir, en el mismo momento, pero los estudiosos dudan que se refiera a hechos comprobados o habituales, y utilice m\u00e1s bien el lenguaje de la \u00e9pica hom\u00e9rica. En Tirtaios de Esparta, otro poeta b\u00e9lico, encontramos ya un testimonio indudable de combate de hoplitas, y lo escribe despu\u00e9s del 650 a.d.n.e.<\/p>\n

El fragmento de la Iliada<\/i> mencionado antes refiere la tensi\u00f3n previa al combate, cuando los combatientes son incitados a la lucha por los jefes, pegados los unos a otros detr\u00e1s de los escudos, y tan juntos que al menear las cabezas, los penachos de colas de caballo ondean en el aire.<\/p>\n

La \u00e9tica heroica de Homero se transforma en la \u00e9tica heroica de los hoplitas. La palabra es aret\u00e9<\/i>, que en la \u00e9pica heroica significa “excelencia”, lo mejor del individuo y de la sociedad. Pero para Tirtaios aret\u00e9<\/i> es la fuerza, el coraje, el valor, la resistencia al miedo y al dolor. Y lo hace, subraya Murray, separ\u00e1ndola de la vieja y elitista aret\u00e9<\/i> de los atletas, que no eran m\u00e1s que los j\u00f3venes hijos de la aristocracia dominante, mientras que para \u00e9l la aret\u00e9<\/i> es atributo de cualquier soldado valiente de la ciudad, a quien el colectivo rinde homenaje tanto si vence y sobrevive como si muere: “un bien com\u00fan para la ciudad y todo su pueblo”, dice Tirtaios, que inmediatamente habla del “mal com\u00fan” que ocasion\u00f3 Paris a Troya al secuestrar a Helena.<\/p>\n

Reflexiona Murray sobre el patriotismo de la Iliada,<\/i> y concluye que los \u00fanicos patriotas en el poema son los troyanos, porque los griegos, de diferentes ciudades y or\u00edgenes, est\u00e1n atacando la integridad de la ciudad asaltada. La muerte de H\u00e9ctor, la quintaesencia del valor familiar y p\u00fablico (dir\u00edamos hoy), es considerada por el poeta como una triste nueva. Es un llamamiento al patriotismo que Murray define en negativo, pues todo el \u00e9nfasis se pone en los beneficios materiales de la familia del h\u00e9roe muerto. Algo que con Tirtaios, como representante de los nuevos tiempos, y, no lo olvidemos un espartano, var\u00eda.<\/p>\n

“La gloria de luchar por la familia, la noci\u00f3n de que la muerte sobrevendr\u00e1 cuando tenga que hacerlo y que a los hombres valientes se les honra por sus actos en la vida y en la muerte se encuentran en Homero. Pero es la combinaci\u00f3n de estas diferentes ideas en un corto pasaje lo que implica, sin decirlo con claridad, que la muerte al servicio de la comunidad es gloriosa en s\u00ed misma”. (P\u00e1g. 135)<\/p>\n

Me va a permitir el intachable profesor Murray que dude de que algo que se dice “without stating it openly”<\/em> admite tantas interpretaciones, que la suya es una m\u00e1s.<\/p>\n

Sea lo que sea, el caso es que en la \u00e9poca de Tirtaios se ha establecido ya un nuevo principio, el deber del individuo para con el estado. De la \u00e9tica competitiva de Homero se ha pasado a la \u00e9tica cooperativa de la Grecia cl\u00e1sica, y esto explica el desarrollo filos\u00f3fico y pol\u00edtico de los pueblos de la H\u00e9lade. Al principio el patriotismo se limitaba a la esfera militar, pero ahora el patriotismo reemplaza a la b\u00fasqueda del honor individual. Murray habla incluso de sentimiento de clase de los nuevos guerreros: en el campo de batalla el nacimiento y la riqueza ya no valen, comparados con el valor, que hace a todos iguales.<\/p>\n

En los pr\u00f3ximos p\u00e1rrafos vamos a ver como el profesor norteamericano Johnatan M. Hall aprecia estos asuntos, con un afilado punto de vista acad\u00e9mico que es tan riguroso como desconcertante, porque al final el aluvi\u00f3n de datos es tan grande que ni los m\u00e1s eruditos pueden concluir algo firme e inapelable.<\/p>\n

Empieza Hall citando un informe del estado mayor persa, vamos a llamarlo as\u00ed, al rey Jerjes, sobre la forma de guerrear de los griegos. Recordemos que se estaba preparando “la invasi\u00f3n” a la H\u00e9lade. El general Mardonio explica que los griegos se comportan como idiotas en la guerra. Se citan en un llano, se exhortan, y arremeten en formaci\u00f3n cerrada hasta que una masa rompe filas. Es una forma inepta de hacer la guerra, dice, y produce muchas bajas. Hall coincide con Murray en lo contrario, el n\u00famero de ca\u00eddos en estas batallas era bastante bajo.<\/p>\n

La cita es de Herodoto, que era griego, y se\u00f1alaba la falta de dignidad de los persas. Hall atribuye esto a algo que nos ha dicho ya Murray, “como en tantas otras \u00e1reas de la historia de la Grecia Arcaica, el tratamiento de la guerra se basa con frecuencia en la retroproyecci\u00f3n de elementos bien conocidos en la \u00e9poca cl\u00e1sica.” (P\u00e1g. 155)<\/p>\n

Recuerda el armamento o panoplia de los hoplitas (al parecer hoplita viene de hopl\u00f3n<\/i>, el escudo, aunque muchos considera que significa “armado” simplemente), y lo escribe como ya lo conocemos. Cuenta que antes de la batalla se hac\u00edan sacrificios y se hac\u00edan discursos motivadores, y las dos partes avanzaban una sobre la otra a paso ligero hasta el choque u othism\u00f3s<\/i> Esta primera fase era decisiva y duraba poco. Rotas las filas, los combates se personalizaban, aunque lo m\u00e1s com\u00fan era la huida de una de las falanges, tirando el armamento al suelo para correr m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n

En otras palabras, era una acci\u00f3n ritualizada y sometida a leyes no escritas. Los expertos dan en suponer que todo ello es una consecuencia derivada de la batalla de Marat\u00f3n contra los chulitos persas. Pero entonces, se pregunta Hall, \u00bfc\u00f3mo y cuando aparece la t\u00e1ctica hoplita en Grecia?<\/p>\n

Emplea un buen pu\u00f1ado de p\u00e1ginas con documentos, como buen acad\u00e9mico. Recurre a los textos \u00e9picos, a los l\u00edricos, a los hist\u00f3ricos datados en diferentes \u00e9pocas, a los restos de cer\u00e1mica, y a otros elementos arqueol\u00f3gicos, para llegar a la misma conclusi\u00f3n que Murray: es dif\u00edcil (o imposible) datar el inicio de la t\u00e1ctica hoplita, y tambi\u00e9n es dudoso vincularla a la “democratizaci\u00f3n” de la sociedad griega, que, necesitando guerreros, da participaci\u00f3n a los ciudadanos o a los agricultores, en las decisiones pol\u00edticas. El caso de Esparta, por ser una sociedad alejada del m\u00e9todo democr\u00e1tico es una de las pruebas de la excepcionalidad de estos argumentos sobre la igualdad de los griegos en la polis<\/i> y en el campo de batalla. Los espartanos se llamaban a s\u00ed mismos homoioi<\/i> (los iguales), pero para luchar empleaban un ej\u00e9rcito de servidores sometidos a ellos, los hilotas,<\/i> que participaban no se sabe bien c\u00f3mo, en las batallas.<\/p>\n

En definitiva, hay multitud de referencias textuales, gr\u00e1ficas y arqueol\u00f3gicas (tumbas), y esto da lugar a multitud de interpretaciones de los acad\u00e9micos que estudian el fen\u00f3meno.<\/p>\n

Uno de los debates es el papel de los hoplitas, una especie de emergente clase media, recordemos, en la aparici\u00f3n de los tiranos, cuya caracter\u00edstica es su populismo, es decir, que se oponen a la nobleza dominante.<\/p>\n

“De la noci\u00f3n de que la participaci\u00f3n en el combate ampliaba el n\u00famero de quienes ten\u00edan derecho al voto en, es l\u00f3gico deducir que la participaci\u00f3n de la infanter\u00eda en las decisiones pol\u00edticas era una consecuencia de haber suplantado una elite previa de caballer\u00eda. Pero, como hemos visto hay muy poca evidencia independiente de la existencia de monarqu\u00edas en la Grecia antigua, y es tambi\u00e9n claro que \u2014excepto en Tesaia\u2014 las unidades de caballer\u00eda especializadas fue un desarrollo del periodo arcaico final o del periodo cl\u00e1sico, m\u00e1s que una reliquia fosilizada de una forma precia y elitista de hacer la guerra.” (P\u00e1g. 158).<\/p>\n

Se suele decir que los tiranos se sirvieron de los hoplitas para acceder al poder, algo que no se menciona en ning\u00fan documento de la \u00e9poca. El profesor Hall pone el ejemplo de Pis\u00edstrato, que sobre el a\u00f1o 560 antes de nuestra era tom\u00f3 el poder en Atenas con la ayuda de cincuenta “guardaespaldas” armados con garrotes. Es decir, no eran hoplitas, sino sicarios.<\/p>\n

En definitiva, insiste Hall, es una conclusi\u00f3n ideol\u00f3gica no documentada que el m\u00e9todo b\u00e9lico de los hoplitas est\u00e1 relacionado directamente con un igualitarismo que se supone la ra\u00edz de la polis.<\/i>Si bien queda claro que la obligaci\u00f3n de defender la polis no puede ser disociada de la participaci\u00f3n en su gobierno, una clase media de agricultores y ciudadanos.<\/p>\n

Terminamos esta serie con una breve referencia a Esparta, en la que Hall se extiende para sembrar m\u00e1s dudas sobre lo que se ha dicho. En resumen la idea es que los espartanos realizaron guerras contra los mesenios y los laconios en la pen\u00ednsula del Peloponeso, primero de conquista y luego contra rebeliones. Las noticias que dan de ellos diversas fuentes conducen a diferentes conclusiones. Que los espartanos sometieron a los mesenios y los convirtieron en hilotas, servidores que trabajaban para los homoioi<\/i>, dedicados a la poes\u00eda ya al la guerra, viene a ser relativamente cierta. Pero la forma y el tiempo en que esto sucedi\u00f3 no parece tan claro. Hubo mesenios que huyeron del Peloponeso y establecieron colonias, y ayudaron al cabo de los a\u00f1os a que los que permanec\u00edan en su tierra consiguieran liberarse de los espartanos.<\/p>\n

La Grecia Cl\u00e1sica empieza a funcionar sobre las bases de todo lo que hemos venido contando en esta serie. Es un periodo demasiado complejo, porque es preciso hablar con copiosos documentos sobre Atenas. Pero tambi\u00e9n sobre un numeroso racimo de ciudades, que as\u00ed mismo fueron poleis<\/i>, seg\u00fan se deriva de los libros de Arist\u00f3teles perdidos sobre su historia y su constituci\u00f3n pol\u00edtica. S\u00f3lo se conserva la “Constituci\u00f3n de Atenas”, y todo lo que los historiadores griegos relataron de sus patrias y de la H\u00e9lade en su conjunto.<\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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