{"id":14590,"date":"2022-03-29T13:37:58","date_gmt":"2022-03-29T11:37:58","guid":{"rendered":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/?p=14590"},"modified":"2023-04-23T19:56:39","modified_gmt":"2023-04-23T17:56:39","slug":"el-nacimiento-de-alandalus-cuatro-argumentos-arqueologicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/el-nacimiento-de-alandalus-cuatro-argumentos-arqueologicos\/","title":{"rendered":"El nacimiento de Al\u00e1ndalus (Cuatro. Argumentos arqueol\u00f3gicos)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column]

Una serie de Waltraud Garc\u00eda<\/strong><\/p>\n

Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n dedica el mayor esfuerzo a esgrimir pruebas arqueol\u00f3gicas en defensa del canon de la invasi\u00f3n o conquista, como veremos en seguida. Entiende que son testimonios contundentes de que Ferr\u00edn falsea la realidad o saca de ella conclusiones imposibles.<\/span><\/p>\n

Pero antes sigue sacudiendo estopa a Olag\u00fce \u201cun vulgar aficionado, carente de la formaci\u00f3n y los conocimientos suficientes para motivar a los especialistas a contrarrestarlo.\u201d Aqu\u00ed se observa, adem\u00e1s de inquina, el desprecio de ciertos acad\u00e9micos por quienes no lo son o que, a\u00fan si\u00e9ndolo, discrepan de sus tesis. <\/span><\/p>\n

Recurre a historiadores franceses, ingleses y espa\u00f1oles que tuvieron la imprudencia de citar a Olag\u00fce.<\/span><\/p>\n

Sorprende la cr\u00edtica de Sanju\u00e1n a quienes incluyen a Olag\u00fce entre los que atribuyen el car\u00e1cter e incluso \u201cnacionalidad\u201d andalus\u00ed a la actual Andaluc\u00eda, y sientan las bases de su \u201checho diferencial\u201d. Y tambi\u00e9n expresa lo contrario, dando la palabra a Garc\u00eda C\u00e1rcer, quien, \u201cen un trabajo de revisi\u00f3n de la historiograf\u00eda morisca publicado en 1977, alud\u00eda a Olag\u00fce vincul\u00e1ndolo al \u00abempe\u00f1o en considerar el per\u00edodo isl\u00e1mico como un par\u00e9ntesis en la historia nacional\u00bb\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 quedamos? Da la impresi\u00f3n de que digan lo que digan los negacionistas e interpreten lo que interpreten los can\u00f3nicos, nada de lo que sostengan los primeros es aceptable.<\/span><\/p>\n

El trabajo de Sanju\u00e1n es una cruzada. \u201cComo dije en el pr\u00f3logo, soy consciente de que me enfrento a una tarea \u00edmproba y, probablemente, vana. Los mitos son indestructibles, pues no se basan en la raz\u00f3n ni en el pensamiento cient\u00edfico, sino en la fe, aproxim\u00e1ndose m\u00e1s a la religi\u00f3n que a cualquier otra forma de conocimiento.\u201d<\/span><\/p>\n

Por fin entra en materia historiogr\u00e1fica distinguiendo invasi\u00f3n<\/i> de conquista<\/i>. Para Sanju\u00e1n no hay invasi\u00f3n, no hay irrupci\u00f3n por la fuerza de un pueblo extra\u00f1o, equivalente en biolog\u00eda a agente pat\u00f3geno. El t\u00e9rmino invasi\u00f3n<\/i> procede del catastrofismo de las fuentes cristianas medievales, se\u00f1ala, un t\u00e9rmino que no utilizan los historiadores en los fen\u00f3menos de la ocupaci\u00f3n de Roma o en la entrada de los espa\u00f1oles en Am\u00e9rica. De ah\u00ed que considere m\u00e1s apropiado hablar de conquista.<\/i> No obstante, lamenta que historiadores que combaten el negacionismo utilicen el t\u00e9rmino invasi\u00f3n.<\/i><\/span><\/p>\n

Y ah\u00ed pasa al cap\u00edtulo II y a la exhibici\u00f3n de testimonios proclives a la versi\u00f3n can\u00f3nica de Al\u00e1ndalus.<\/span><\/p>\n

Para \u00e9l el registro material es decisivo. Son las monedas y los sellos de plomo, a su juicio irrecusables, mientras que las fuentes escritas siempre reflejan el inter\u00e9s de quien redacta, y su visi\u00f3n del hecho hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

\u201cMientras que, en efecto, las primeras descripciones literarias de la conquista fueron redactadas varios a\u00f1os m\u00e1s tarde, los objetos pertenecientes a los propios conquistadores est\u00e1n datados en las mismas fechas en que se produjo la llegada de los musulmanes a la Pen\u00ednsula.\u201d<\/span><\/p>\n

El primer testimonio son las monedas acu\u00f1adas por los conquistadores y datadas en el a\u00f1o 93 de la H\u00e9gira \u00f3 712-713 seg\u00fan el calendario cristiano. En una serie de monedas, aparece la leyenda \u201cnafaqa fi sabil Allah<\/i>, que podr\u00eda traducirse por \u00absoldada por mor de dios\u00bb, probablemente emitida en T\u00e1nger inmediatamente antes de la conquista de la Pen\u00ednsula. Son monedas de cobre sin dataci\u00f3n ni indicaci\u00f3n de ceca. Cosa que s\u00ed contienen las monedas de oro, en las que Sanju\u00e1n se centra. <\/span><\/p>\n

Advierte el acad\u00e9mico que las monedas musulmanas anteriores al a\u00f1o 77 de la H\u00e9gira se fabricaban seg\u00fan los modelos de los dos imperios rivales de los \u00e1rabes mahometanos, el Persa y el Bizantino. Recordemos que este argumento de la continuidad imperial lo propone tambi\u00e9n Ferr\u00edn, que insiste en el hecho de que hasta el siglo IX, los califas no unen su realidad de poder civil (Islam) al religioso (islam) en las tierras que los \u00e1rabes musulmanes han ido arrebatando a Bizancio y a Persia. Ferr\u00edn saca conclusiones opuestas a las de Sanju\u00e1n y los can\u00f3nicos en general: el islamismo, antes del siglo IX, es una religi\u00f3n sin doctrina clara para la mayor\u00eda de los pueblos que viven en la actual Siria, el actual Irak y el actual Ir\u00e1n. <\/span><\/p>\n

Sanju\u00e1n contrarresta: \u201cLas primeras monedas emitidas por los califas musulmanes se remontan a la \u00e9poca de Uzman, el tercer califa ortodoxo (23-35 h\/644-656) y consisten en imitaciones de las dracmas sas\u00e1nidas de plata.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cLa innovaci\u00f3n m\u00e1s importante que experimentaron las dracmas \u00e1rabe-sas\u00e1nidas se registra durante la tercera fase (50-85 h\/671-704). A la generalizaci\u00f3n de la fechaci\u00f3n mediante la h\u00e9gira se a\u00f1ade una f\u00f3rmula en \u00e1rabe, Muhammad rasul Allah<\/i> (\u00abMahoma es el Enviado de Dios\u00bb), primera menci\u00f3n del nombre del Profeta en un escrito \u00e1rabe datado.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cLa fase siguiente en las monedas \u00e1rabe-bizantinas es la aparici\u00f3n de acu\u00f1aciones de oro, que se produce a partir del califa Muawiya<\/i> (41-60 h\/661-680), fundador de la dinast\u00eda omeya. Como en las dracmas \u00e1rabe-sas\u00e1nidas, se mantiene la presencia de las representaciones figuradas, si bien, al igual que en el caso anterior, tambi\u00e9n se aprecian cambios respecto al modelo imitado, aunque de una forma algo distinta. En efecto, mientras que en las dracmas se hab\u00eda introducido desde el principio la f\u00f3rmula en \u00e1rabe bismillah,<\/i> en las monedas de oro no se a\u00f1adieron leyendas, sino que se eliminaron los s\u00edmbolos cristianos, tanto en el anverso como, sobre todo, en el reverso, suprimiendo el trazo horizontal de la cruz sobre gradas, que se transforma, as\u00ed, en una T. M\u00e1s tarde, la serie de s\u00f3lidos atribuida al califa Abd al-Malik incluye inscripciones en \u00e1rabe en el margen del reverso, consistentes en la doxolog\u00eda antes citada (\u00aben el nombre de Dios, no hay mas dios que Dios, el \u00fanico, Mahoma es el Enviado de Dios\u00bb)\u201d<\/span><\/p>\n

Se apoya en estos datos para asentar el argumento opuesto al de Ferr\u00edn: \u201cPoco m\u00e1s de seis d\u00e9cadas despu\u00e9s de la muerte de Mahoma en el a\u00f1o 11 h\/632, sus sucesores, los califas, hab\u00edan logrado, no s\u00f3lo extender territorialmente los dominios de la soberan\u00eda isl\u00e1mica, sino dotar al Estado fundado por el Profeta de unos instrumentos pol\u00edticos y econ\u00f3micos que lo identificaban como tal entidad soberana, diferenciada de sus precedentes inmediatos, los Estados bizantino y sas\u00e1nida.\u201d Frente a esto, hemos visto que Ferr\u00edn, el cabecilla de los negacionistas actuales, sostiene que no hay un Estado Musulm\u00e1n en Oriente Medio hasta mediados del siglo VIII, y todav\u00eda precario, como muestra la masacre contra los Omeyas, que provoca el exilio de Abderram\u00e1n I y sus trabajos en Al\u00e1ndalus en construir otro. Mientras tanto, dice Ferr\u00edn, la doctrina, el islam, se est\u00e1 forjando.<\/span><\/p>\n

Pasa ahora Sanju\u00e1n a tratar las acu\u00f1aciones en Al\u00e1ndalus. <\/span><\/p>\n

Las hay en dos fases, una con inscripciones en lat\u00edn (hasta el 714), y otras biling\u00fces, lat\u00edn y \u00e1rabe (716-717). Tres a\u00f1os despu\u00e9s se introduce, asegura Sanju\u00e1n, la serie monetaria de Abd al-Malik. Y se produce \u201cla substituci\u00f3n absoluta del numerario visigodo por un nuevo sistema monetario\u201d, seg\u00fan Alberto Canto, especialista en moneda andalus\u00ed. Para Sanju\u00e1n esto es una evidencia del predominio pol\u00edtico de los conquistadores en Hispania.<\/span><\/p>\n

Y a\u00f1ade, \u201cpara entender las primeras acu\u00f1aciones de los conquistadores en la Pen\u00ednsula debemos, por lo tanto, centrar nuestra atenci\u00f3n en las norteafricanas. Las monedas de oro emitidas por los musulmanes tras la toma de Cartago imitaban las bizantinas. De hecho, es probable que fuesen fabricadas por los mismos monederos, como sugiere la t\u00e9cnica de elaboraci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

Esto parece una confirmaci\u00f3n de la hip\u00f3tesis de Ferr\u00edn, y para distinguirse de ella Sanju\u00e1n elabora un argumentario<\/i> que no puedo reproducir aqu\u00ed porque llena varias p\u00e1ginas. Destaco esta afirmaci\u00f3n: \u201caparece una nueva variante en estos s\u00f3lidos, caracterizada por la presencia en el reverso de una leyenda en lat\u00edn de contenido religioso: non est deus nisi unus cui no socius alius similis<\/i>. Se trata de un hecho muy relevante, ya que esta leyenda es la exacta traducci\u00f3n latina de la inscripci\u00f3n central de los dinares y d\u00edrhams de Abd al-Malik: bismillah la ilaha illa Allah wahda-hu la charik la-hu<\/i>, es decir, \u00aben el nombre de Dios, no hay mas dios que Dios \u00fanico, no tiene asociado\u00bb\u201d De nuevo, un dato que Ferr\u00edn tambi\u00e9n se\u00f1ala, pero deduciendo lo contrario, los musulmanes no se distinguen de otros unitaristas cristianos, los que negaban la Trinidad, como los arrianos, todav\u00eda carecen de doctrina propia.<\/span><\/p>\n

Otra cita interesante: \u201cLa dataci\u00f3n de esta primera emisi\u00f3n de moneda musulmana peninsular responde a dos sistemas. Las m\u00e1s antiguas est\u00e1n fechadas en exclusiva mediante la h\u00e9gira isl\u00e1mica, correspondiendo al a\u00f1o 93 h\/713-714. As\u00ed aparece en la orla del reverso, a trav\u00e9s de la f\u00f3rmula novus numus solidus feritus in Spania annus XCIII<\/i>.\u201d Para Sanju\u00e1n \u201cla propia presencia de la expresi\u00f3n novus numus<\/i> indica con claridad la conciencia de ruptura que pose\u00edan los conquistadores al realizar estas emisiones monetarias.\u201d En otras palabras, hay presencia isl\u00e1mica en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

Insiste, \u201ctodas las caracter\u00edsticas formales de las acu\u00f1aciones de los conquistadores revelan la presencia de nuevas autoridades pol\u00edticas en la Pen\u00ednsula. La misma idea de cambio, de novedad, asociada a estas monedas est\u00e1 expresada en los propios dinares latinos mediante la f\u00f3rmula novus numus<\/i>, como ya dije con anterioridad.\u201d<\/span><\/p>\n

Que hab\u00eda nuevas autoridades en la pen\u00ednsula no lo discuten los negacionistas. Lo que ponen en duda es que fueran musulmanas o isl\u00e1micas, y que no dominaban grandes territorios, sino que se trataba de caudillos menores dispersos aqu\u00ed y all\u00e1. <\/span><\/p>\n

Pasa luego Sanju\u00e1n a otro testimonio arqueol\u00f3gico, los precintos de plomo, que han empezado a encontrarse hace pocas d\u00e9cadas: \u201cse trata de la aportaci\u00f3n emp\u00edrica m\u00e1s importante al conocimiento de la conquista musulmana que se ha producido desde el siglo XIX.\u201d<\/span><\/p>\n

Distingue nuestro autor tres series, seg\u00fan el valor de uso de los sellos: de reparto, de pacto y referencia a una \u201ccomunidad\u201d. Todas las inscripciones est\u00e1n en \u00e1rabe. Luego se refiere a otro grupo de sellos encontrados en el sur de Francia, en la provincia narbonense de Roma, que formaba parte del territorio visigodo con capital en Toledo. Dice que los plomos deb\u00edan ser los precintos de las bolsas donde se guardaba el bot\u00edn capturado. Y concluye, \u201cComo se\u00f1ala S\u00e9nac, estos sellos confirman que las incursiones musulmanas en la Galia no fueron obra de bandas aisladas, sino de un ej\u00e9rcito de conquista perfectamente organizado, cuya actuaci\u00f3n respond\u00eda a unas normas establecidas.\u201d<\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n se dedica a las fuentes escritas, las latinas o cristianas y las isl\u00e1micas. No me detendr\u00e9 en ellas porque son casi las mismas que cita Ferr\u00edn y las que usan todos los estudiosos de Al\u00e1ndalus, todas bastante posteriores a la supuesta conquista. <\/span><\/p>\n

Me ha llamado la atenci\u00f3n una referencia a Beda el Venerable, autor de la Historia ecclesiastica gentes anglorum<\/i>, muerto en 735. \u00abEn este tiempo, una multitud de sarracenos asolaron la Galia causando una mortandad horrible; pero tras una permanencia breve en este pa\u00eds, recibieron el castigo que merec\u00eda su maldad.\u00bb<\/span><\/p>\n

La batalla de Poitiers (que Ferr\u00edn cree legendaria, como la de Guadalete) tuvo lugar en el 732, es decir, dos a\u00f1os antes de la muerte del Venerable. Como resulta poco veros\u00edmil que Beda se enterara de esta batalla, sus or\u00edgenes y sus consecuencias, antes de su muerte y tuviera tiempo de redactar su cr\u00f3nica, pr\u00e1cticamente period\u00edstica, Sanju\u00e1n recurre a un historiador ingl\u00e9s que fija el hecho b\u00e9lico en Tolosa en el a\u00f1o 721.<\/span><\/p>\n

\u201cAunque Beda menciona el avance de los musulmanes por las Galias, que se produjo obviamente desde sus bases en la Pen\u00ednsula y en Narbona, en cambio no alude a la llegada de los musulmanes a la Pen\u00ednsula\u00bb, escribe Sanju\u00e1n, algo tambi\u00e9n inveros\u00edmil en una cr\u00f3nica hecha por un hombre de sereno juicio. En otras palabras, es l\u00edcito pensar que a lo mejor no eran musulmanes, isl\u00e1micos, esos sarracenos. Europa de arriba a abajo sufr\u00eda en esa \u00e9poca multitud de \u201cinvasiones\u201d, bandas de saqueadoras como los vikingos, que a juicio de los eclesi\u00e1sticos reflejaban los castigos de Dios a unas cortes dominadas por el esc\u00e1ndalo y la corrupci\u00f3n. Es este el argumento de Ferr\u00edn.<\/span><\/p>\n

Para los que conf\u00edan ciegamente en los cronistas, valga esta cita de Historia langobardorum<\/i>, de Pablo Di\u00e1cono, tomada del texto de Sanju\u00e1n: \u00abPor aquella \u00e9poca el pueblo de los sarracenos cruz\u00f3 el mar desde \u00c1frica en el lugar llamado Ceuta e invadi\u00f3 toda Hispania. Luego, diez a\u00f1os despu\u00e9s, vinieron con sus esposas e hijos y penetraron en la provincia gala de Aquitania con la idea de establecerse. Ciertamente Carlos manten\u00eda por entonces una disputa con Eud\u00f3n, pr\u00edncipe de Aquitania; no obstante, se unieron entre s\u00ed y combatieron de com\u00fan acuerdo contra aquellos sarracenos. En efecto, los francos se echaron sobre ellos y mataron a trescientos setenta y cinco mil sarracenos; en cambio, por parte de los francos cayeron all\u00ed tan s\u00f3lo mil quinientos. Asimismo, Eud\u00f3n se ech\u00f3 con los suyos sobre el campamento de aqu\u00e9llos, mat\u00f3 de la misma manera a muchos y lo destruy\u00f3 todo\u00bb. 375.000 muertos sarracenos frente a 1.500 francos no otorga mucho cr\u00e9dito al recopilador.<\/span><\/p>\n

Sobre las fuentes \u00e1rabes, Sanju\u00e1n hace consideraciones en torno a su validez, dada la distancia cronol\u00f3gica de su redacci\u00f3n y la fuerte ideologizaci\u00f3n de los autores, como si los cristianos estuvieran libres de ese defecto.<\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, el trabajo de citar fuentes historiogr\u00e1ficas de Sanju\u00e1n es digno de reconocimiento, pero no supone un argumento de peso contra las tesis de los \u201cnegacionistas\u201d. <\/span><\/p>\n

Termina el cap\u00edtulo Sanju\u00e1n dedicando su esfuerzo a contradecir a Gonz\u00e1lez Ferr\u00edn con su mejor artiller\u00eda. Se\u00f1ala su debilidad argumental, su flojedaz acad\u00e9mica, su desverg\u00fcenza en la interpretaci\u00f3n de las fuentes, su manipulaci\u00f3n grosera y cosas de este estilo. Lo cierto es que Sanju\u00e1n despliega argumentos y pruebas. Pero no son contundentes, es decir, que imita a Ferr\u00edn, cuando \u00e9ste se burla del academicismo cientifista, que ignora el instinto y el sentido com\u00fan, lo que llama la historiolog\u00eda<\/i>.<\/span><\/p>\n

El libro de Sanju\u00e1n tiene dos densos cap\u00edtulos m\u00e1s y unas consideraciones finales. Recorre el autor una vez m\u00e1s los argumentos de los \u201cnegacionistas\u201d, y los va desmontando con los suyos propios que, como hemos visto, no superan a los de Ferr\u00edn en contundencia. En el \u00faltimo cap\u00edtulo describe la situaci\u00f3n de la Pen\u00ednsula antes de la llegada de los invasores, la crisis del estado visigodo y \u201cla acci\u00f3n de los conquistadores\u201d. Como no puede inventarse nuevos testimonios a su favor, describe los que citan las cr\u00f3nicas posteriores, como Ferr\u00edn, pero los interpreta de modo opuesto. La ventaja del historiador \u201cnegacionista\u201d es su uso de la historiolog\u00eda,<\/i> algo que Sanju\u00e1n detesta. Al no tener que ce\u00f1irse a hechos (no probados ni por cr\u00f3nicas ni por sellos y monedas), se permite hacer deducciones que entran dentro del sentido com\u00fan. As\u00ed que doy por terminada esta serie sobre \u201cEl Origen de Al\u00e1ndalus\u201d.<\/span><\/p>\n

Resulta fatigoso leer a Sanju\u00e1n, que no para de dar vueltas de Ferr\u00edn a Olag\u00fce y de Olag\u00fce a Ferr\u00edn, sacudiendo estopa. Digo yo que la labor de un acad\u00e9mico es presentar nuevas y certificadas versiones de los hechos, no castigar a los que se le oponen.<\/span><\/p>\n

En definitiva se trata de un juego de tenis: lo que uno acredita lo desacredita el otro, sin que ninguno de ellos llegue m\u00e1s que a romper el saque del contrario, sin ganarle el juego. Por mi parte, como soy aficionada a la heterodoxia, me quedo con Ferr\u00edn, aunque le agradecer\u00eda menos facundia.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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