{"id":3960,"date":"2014-02-03T19:01:51","date_gmt":"2014-02-03T19:01:51","guid":{"rendered":"http:\/\/perinquiets.com\/?p=3960"},"modified":"2023-04-11T10:10:19","modified_gmt":"2023-04-11T08:10:19","slug":"museos-y-espacios-institucionales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/museos-y-espacios-institucionales\/","title":{"rendered":"Un deseo de superar la muerte"},"content":{"rendered":"

Museos y espacios institucionales<\/span><\/h1>\n

Un ensayo de<\/span>\u00a0<\/span> Jos\u00e9 Ram\u00f3n Cumplido Mu\u00f1oz<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0Una proliferaci\u00f3n de museos y espacios con el denominador com\u00fan de \u201ccultura\u201d acogen con fortuna diversa muestras art\u00edsticas, etnogr\u00e1ficas, archiv\u00edsticas, sacras y profanas en nuestro pa\u00eds. Esta multiplicaci\u00f3n de espacios tuvo lugar en su mayor parte durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os. Alojados en un amplio abanico de municipios, que abarcan desde localidades cercanas a la aldea hasta aglomeraciones con ansias de megal\u00f3polis, brotaron como hongos en las \u00faltimas d\u00e9cadas. A fecha de hoy, ser\u00eda impensable que una entidad p\u00fablica cometiera la osad\u00eda de destinar los menguantes recursos econ\u00f3micos para crear uno de estos decepcionantes expositores de colecciones descontextualizadas. \u00bfA qu\u00e9 se debi\u00f3 tama\u00f1a cosecha, y qu\u00e9 cabe esperar de ella en un tiempo de crisis?<\/span><\/p>\n

Una respuesta r\u00e1pida ser\u00eda que se daba salida a la inquietud por preservar las manifestaciones culturales, los objetos que conforman nuestra memoria colectiva, o simplemente, proporcionar un espacio p\u00fablico donde el turismo de masas pudiera adquirir saber. Sin embargo, \u00e9stas son simples razones publicitarias tambi\u00e9n destinadas al consumo directo del votante de masas. El motivo nuclear, la causa inicial que desencaden\u00f3 el proceso no fue otra que el deseo de superar la mortalidad. Lo mismo que incit\u00f3 a los faraones de Egipto a erigir sus tumbas.<\/span><\/p>\n

\u00a01.-El monolito y la necesidad de retener los recuerdos.<\/b><\/span><\/p>\n

Gracias a sus recuerdos, el ser humano posee noci\u00f3n del transcurrir lineal del tiempo y noci\u00f3n tambi\u00e9n de su misma existencia, al conocer que su tiempo es limitado. Percibimos la noci\u00f3n del tiempo y de su volatilidad, pues cada momento que transcurre en el presente nos acerca al momento de la muerte. El miedo a la muerte es universal y es provocado por el temor ante la posible p\u00e9rdida de los recuerdos. Las religiones tratan de la muerte como un tr\u00e1nsito hacia otra etapa que nos ofrece una continuidad con etapas anteriores y en la que nuestros recuerdos permanecer\u00e1n a salvo. Si tras la muerte no existiera la posibilidad de una continuaci\u00f3n posterior bajo una u otra forma, toda nuestra existencia quedar\u00eda malograda. <\/span><\/p>\n

En las culturas primitivas se pensaba que todos los objetos del Universo estaban animados por una fuerza interna que, con el paso del tiempo, dar\u00eda lugar a la idea del alma. Espiritual y carente de materia, el alma queda alejada de la percepci\u00f3n en el mundo cotidiano. Las im\u00e1genes que proporcionaba la pintura daban una forma visible a las cosas inmateriales, pues incluso los asuntos sin materia ni forma de la religi\u00f3n eran incapaces de presentarlos en forma f\u00edsica ante sus contempor\u00e1neos.<\/span><\/p>\n

Nuestros recuerdos carecen de materia y nuestra memoria ha demostrado ser d\u00e9bil y falible en muchas ocasiones. Siendo as\u00ed, las im\u00e1genes creadas por las distintas culturas en forma de pinturas, esculturas, fotograf\u00edas o mediante cualquier otra t\u00e9cnica, son m\u00e1s poderosas que nuestra inmaterial memoria. Al quedar fijadas las im\u00e1genes en los soportes f\u00edsicos del material en que est\u00e1n realizadas, nuestra percepci\u00f3n de aquellas resulta m\u00e1s convincente, pues imponen su evidencia f\u00edsica ante nuestros sentidos, que la percepci\u00f3n que en su momento obtuvimos de cualquier suceso a trav\u00e9s de esos mismos sentidos y que en el momento de traerlos al presente tan s\u00f3lo lo podemos hacer a trav\u00e9s de nuestros poco fiables recuerdos. <\/span><\/p>\n

A pesar de que las artes pl\u00e1sticas por su lenguaje concreto poseen un car\u00e1cter espec\u00edfico e individual que las diferencia del resto de modos de expresi\u00f3n del esp\u00edritu humano, las im\u00e1genes art\u00edsticas dan cobertura a un aspecto espiritual en nuestro ser que parte de <\/span>la necesidad universal de <\/span><\/span>de fijar nuestros momentos vividos en un material f\u00edsico, que as\u00ed conseguir\u00e1n perpetuarse a los recuerdos fijados en nuestra memoria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ante la incertidumbre de la muerte, la religi\u00f3n y la magia tan s\u00f3lo nos ofrecen consuelo inmat<\/span><\/span>erial. Nuestra percepci\u00f3n sensorial es f\u00e1cilmente burlada, por lo que preferimos acudir a consultar la materia de las im\u00e1genes y fijar nuestros momentos vividos en un material f\u00edsico y, de una forma u otra, lograr que <\/span>el semblante de los muertos viva largamente con el auxilio de la pintura…\u201d<\/i><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

\"Fig_01\"<\/a>

Figura 1<\/p><\/div>\n

\"Fig_02\"<\/a>

Figura 2<\/p><\/div>\n

\u00a0La te\u00f3rica del arte Rosalind Krauss<\/span>,<\/b><\/i><\/span>refiri\u00e9ndose a la escultura cl\u00e1sica dice que <\/span>\u201c…la l\u00f3gica de la escu<\/i><\/span><\/span>ltura es inseparable de la l\u00f3gica del <\/i><\/span><\/span>monumento. En virtud de esta l\u00f3gica una escultura es una representaci\u00f3n conmemorativa…\u201d <\/i><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. En otras palabras: el o<\/span><\/span>rigen del monument<\/span><\/span>o conmemorativo en la necesidad que han mostrado todas las culturas de dejar memoria del p<\/span><\/span>aso de l<\/span><\/span>as personas o de determinados sucesos, mediante el sencillo acto de colocar en posici\u00f3n vertical una o varias piedras pa<\/span><\/span>ra se\u00f1alar un lugar f\u00edsico (Figs.1 y 2). El monolito erguido<\/span><\/span> deb\u00eda ayudar a preservar la memoria de aquellos sucesos que l<\/span><\/span>a colectividad coincide en considerar de manera especial.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/h2>\n

\u00a0 Al se\u00f1alar <\/span>un lugar colocando piedras en posici\u00f3n vertical se consigue dotar al lugar elegido de una significaci\u00f3n especial y diferenciadora. Levantar una piedra en conmemoraci\u00f3n de un personaje, dota a ese lugar de un doble significado. \u00c9ste es el verdadero significado de las l\u00e1pidas que coronan los enterramientos, se\u00f1alar el lugar y preservar en nuestra memoria el recuerdo de un individuo. En una sociedad \u00e1grafa no es pr\u00e1ctico realizar en el monolito vertical una inscripci\u00f3n querecuerde el <\/span>motivo por el que se erigi\u00f3 t<\/span>al monolito siendo, en cambio, m\u00e1s f\u00e1cil sustituir el epigrama por una imagen del representado (Figs. 3 y 4).<\/span><\/p>\n

\"Figura<\/a>

Figura 3<\/p><\/div>\n

\"Figura<\/a>

Figura 4<\/p><\/div>\n

\"Figura<\/a>

Figura 5 (ku\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c1\u03bf\u03c2ros) de Tenea, ca. 575 \u2013 550<\/p><\/div>\n

\"Figura<\/a>

Figura 6 Piedad Bandini, Miguel \u00c4ngel, 1550.<\/p><\/div>\n

De esta forma, la aparici\u00f3n de la escultura exenta no ser\u00eda sino el l\u00f3gico proceso por el que la inscripci\u00f3n ic\u00f3nica sobre el monolito se convirti\u00f3 en una <\/span>inscripci\u00f3n tridimensional <\/i><\/span>que fue ganando volumen, forma y dimensiones, separ\u00e1ndose por completo de aquella piedra erguida sobre el terreno, hasta convertirse en piedra tallada sobre un pedestal. En esta evoluci\u00f3n, el espectador aprendi\u00f3 a apreciar la escultura como entidad aut\u00f3noma y, de forma progresiva, fue obviando su car\u00e1cter de hito funerario destinado a interiorizar el duelo provocado por la p\u00e9rdida de un ser querido. Sin embargo, a\u00fan en la actualidad es posible ver en la escultura esa capacidad conmemorativa que tuvo durante siglos y que relaciona el monumento vertical con el uso que se da a determinado lugar y del significado de \u00e9ste. La escultura cl\u00e1sica, asociada a la representaci\u00f3n y se\u00f1alizaci\u00f3n, fue en todo momento figurativa y vertical, situada sobre un pedestal elevado que actuaba como barrera entre la escultura, convertida en s\u00edmbolo representacional, y el lugar de su localizaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 7 Luis XIV de Francia a caballo, bronce emplazado en el exterior del Palacio de Versalles.<\/p><\/div>\n

Adem\u00e1s, hay que considerar que los creadores de esculturas realizaron sus obras utilizando un grupo muy limitado de materiales: m\u00e1rmol, maderas preciosas, oro, bronce, etc., a los que se les daba un pretendido car\u00e1cter noble o espec\u00edfico y con el que se esperaba diferenciar la obra escult\u00f3rica de los objetos cotidianos. Estas, y otras especificidades de la escultura, dieron a la escultura una cualidad superior: su imponente y abrumadora <\/span>presencia f\u00edsica, <\/i><\/span>cualidad \u00e9sta que permite a la escultura reclamar para s\u00ed los lugares m\u00e1s significativos para ser emplazada (Fig.7). <\/span><\/span><\/p>\n

2.- La desaparici\u00f3n de los h\u00e9roes.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

El monumento conmemorativo estuvo en todo momento asociado al poder establecido, otorgando prestigio a la entidad capaz de erigirlo; al mismo tiempo, cuando se pretende convertir cierto lugar en significativo, se requiere de la presencia de una obra escult\u00f3rica capaz con su sola presencia f\u00edsica de dotar de significado a un lugar y convertirlo en hito. Este conjunto de convenciones, como cualquier otro, era susceptible de cambiar. A finales del siglo XIX pareci\u00f3 quedar obsoleto cuando se comenz\u00f3 a dudar que la l\u00f3gica del monumento fuera \u00fatil para las necesidades de la nueva sociedad, hasta que el monumento tradicional lleg\u00f3 a desaparecer. <\/span><\/p>\n

La desaparici\u00f3n del monumento tradicional se debi\u00f3 a dos factores. El primero de ellos fue de orden conceptual, y vino asociado a la emergencia de los valores que trajeron consigo los nuevos reg\u00edmenes democr\u00e1ticos, instaurados por la burgues\u00eda en sustituci\u00f3n de las antiguas monarqu\u00edas. En cambio, el segundo de estos factores fue de orden f\u00edsico, provocado por la transformaci\u00f3n que sufrieron las ciudades al tener que acoger a la gran masa de poblaci\u00f3n que se origin\u00f3 como consecuencia de la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica del \u00faltimo cuarto del siglo XIX.<\/span><\/p>\n

Fue en las sociedades democr\u00e1ticas del siglo XIX donde en primer lugar se puso en duda la necesidad de conmemorar mediante monumentos. Tras la Revoluci\u00f3n Francesa desaparecieron gradualmente las antiguas monarqu\u00edas de origen medieval para ser sustituidas por los nuevos reg\u00edmenes democr\u00e1ticos burgueses. En estas democracias el poder estaba en manos de una entidad abstracta, ya fuera una C\u00e1mara representativa o el capitalismo burgu\u00e9s, carentes ambos de una representaci\u00f3n figurativa concreta, a diferencia de los monarcas y pr\u00edncipes destronados.<\/span><\/p>\n

En lugar de estatuas de bronce el capitalismo prefiri\u00f3 mostrar la presencia abstracta de su poder mediante otro tipo de monumentos, los rascacielos, que se elevan de manera f\u00edsica y psicol\u00f3gica sobre el ciudadano, obligado a alzar la vista para observar las sedes desde las que gobierna el poder f\u00e1ctico (Figs.8-9): <\/span><\/p>\n

\"Fig.8<\/a><\/h2>\n

Fig.8 Empire State Building, Nueva York, 1928.<\/p>\n

\"Fig.9<\/a>

Fig.9 Torre MAPFRE, Barcelona, 1992.<\/p><\/div>\n

\u201c…el monumento conmemorativo pierde todo su significado pol\u00edtico y religioso cuando el poder cambia de manos hacia el capital, ente m\u00e1s an\u00f3nimo, sin rostro ni figura, que ya no necesita construir monumentos conmemorativos porque carece de representaci\u00f3n figurativa, sino monumentos especulativos como el rascacielos, que se imponen tanto a los ciudadanos en el campo ideol\u00f3gico como al propio espacio de la ciudad.\u201d<\/i><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

Los valores conceptuales de orden social, religioso o militar que eran divulgados por los monumentos fueron transmitidos con mayor eficacia a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n de masas, primero el peri\u00f3dico impreso y m\u00e1s tarde la radio y la televisi\u00f3n. De este modo, los gobiernos eligieron imitar al poder financiero, y mostrar su poder al ciudadano mediante la construcci\u00f3n de obras p\u00fablicas, procedimiento en el que han coincidido tanto las democracias burguesas como los reg\u00edmenes autoritarios fascistas o socialistas. En la actualidad, cuando resulta evidente la arrogancia de las construcciones p\u00fablicas descomunales, vienen siendo sustituidas por museos y espacios institucionales de todo tipo, apelando a unos supuestos valores culturales elevados, que ser\u00e1n aceptados incondicionalmente por la sociedad (Figs.10-11).<\/span><\/p>\n

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\"Fig.10<\/a>

Fig.10 Palazzo della Civilt\u00e0 del Laboro, Roma 1940.<\/p><\/div>\n

\"<\/a>

Fig.11 Palau de les Arts Reina Sofia, Valencia 2005.<\/p><\/div>\n

Para ser consecuente consigo mismo, un sistema democr\u00e1tico no deber\u00eda procurar h\u00e9roes cuando la pr\u00e1ctica diaria exige que cada ciudadano participe en la vida cotidiana contribuyendo al bienestar p\u00fablico con todos y cada uno de sus actos.<\/span> Los monumentos levantados en plazas y avenidas en honor de determinados l\u00edderes son s\u00edmbolos de autoridad de car\u00e1cter patriarcal. De hecho los \u00fanicos monumentos levantados durante el siglo XX en honor de la autoridad lo fueron en pa\u00edses gobernados por reg\u00edmenes autoritarios. En la sociedad democr\u00e1tica, que se autodefine como tolerante y participativa, ser\u00eda impensable levantar un monumento de car\u00e1cter patriarcal o que tuviera referencias aunque fuera indirectas, a la autoridad.<\/span><\/span><\/p>\n

En lugar de encargar esculturas que pudieran correlacionarse con el autoritarismo, a\u00fan en su m\u00ednima expresi\u00f3n, los gobiernos democr\u00e1ticos volcaron los recursos p\u00fablicos en las grandes obras urban\u00edsticas, convertidas de esta forma en un nuevo tipo de obras conmemorativas en las que aunque la impronta del poder no estuviera reflejada de forma directa, quedaba igualmente presente. <\/span><\/p>\n

\u00a03.- La desaparici\u00f3n del significado en la ciudad moderna.<\/b><\/span><\/p>\n

La despreocupaci\u00f3n de los organismos oficiales por la imagen de la ciudad se debe en gran parte a que se vieron desbordados por la tarea de encontrar el modo de alojar a la creciente superpoblaci\u00f3n urbana y de ordenar el descomunal tr\u00e1fico rodado. Cuando los organismos municipales comenzaron a abordar el tema de la imagen urbana, lo hicieron desde una evidente falta de experiencia.<\/span><\/p>\n

Durante el \u00faltimo cuarto del siglo XIX se produjo en Europa un gran aumento de poblaci\u00f3n, pasando de 293 millones de personas en 1870 a contar en 1914 con 490 millones, una enorme masa que se dirigi\u00f3 principalmente al \u00e1mbito urbano, para pasar a dedicarse a la producci\u00f3n de mercanc\u00edas fabricadas en grandes cantidades y a mayor escala que nunca. Sin embargo, en las f\u00e1bricas de las ciudades los campesinos aprender\u00edan que sus habilidades iban a ser tratadas como una mercanc\u00eda m\u00e1s y que el nuevo h\u00e1bitat que iban a ocupar era mucho m\u00e1s inh\u00f3spito que el que hab\u00edan abandonado. <\/span><\/p>\n

\"Fig.12.<\/a><\/h2>\n

Fig.12. Portal de la Valldigna, o de los Jud\u00edos, Valencia.<\/p>\n

Para dar acogida a esta masa de poblaci\u00f3n era necesario reestructurar y ordenar el viejo tejido urbano, que en muchos casos a\u00fan conservaba un laber\u00edntico trazado medieval, pero que era el aut\u00e9ntico eje vertebrador de la vida social en las ciudades. La soluci\u00f3n m\u00e1s evidente era la de construir un gran n\u00famero de viviendas de bajo coste que pudieran ser levantadas en un corto plazo de tiempo, y para ello se eligieron terrenos de todo tipo, ya fueran bald\u00edos o productivos, que rodeaban el casco antiguo de las ciudades. Estos nuevos planteamientos abiertos por la filosof\u00eda del urbanismo de finales del siglo XIX para resolver el problema del alojamiento de la poblaci\u00f3n, conten\u00eda unos postulados te\u00f3ricos que conduc\u00edan de manera inevitable al rechazo de los monumentos en el modelo ideal de ciudad. El nuevo aspecto f\u00edsico de la ciudad abandonaba el escenario de la vida c\u00edvica, el tradicional tejido de calles y plazas formando encrucijadas (Fig.12).<\/span><\/p>\n

<\/h2>\n
\"Cruz<\/a>

Figura 14 -1 Cruz situada en una zona de expansi\u00f3n de la ciudad de Valencia<\/p><\/div>\n

\"Fig_14\"<\/a>

Figura 14 – 2<\/p><\/div>\n

Durante d\u00e9cadas el crecimiento de la urbanizaci\u00f3n medr\u00f3 sin ning\u00fan tipo de control, propiciando todo tipo de pr\u00e1cticas especulativas. Adem\u00e1s de ignorar el modo en el que las ciudades hab\u00edan crecido de forma natural, las pr\u00e1cticas urban\u00edsticas generaron un tejido urbano conflictivo en extremo, cuya configuraci\u00f3n f\u00edsica no da salida a ninguna de las necesidades humanas, sino m\u00e1s bien a las del tr\u00e1fico rodado, que ha conseguido que la convivencia entre ciudadanos adopte formas extra\u00f1as. A diferencia de las poblaciones medievales, las ciudades actuales no poseen puertas y a ellas se accede desde la carretera, el ferrocarril o el avi\u00f3n, medios que no invitan a la contemplaci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, perdura la costumbre de colocar esculturas en nudos de carreteras o en vest\u00edbulos de aeropuertos y ferrocarriles. Estas in\u00fatiles obras escult\u00f3ricas, que no pueden ser contempladas, son utilizadas \u00fanicamente como evento decorativo, lujosos mojones cuya presencia acaba por ser ignorada por el viajero que \u00fanicamente desea concluir su trayecto. <\/span><\/p>\n

El verdadero habitante de la ciudad moderna es el autom\u00f3vil, convertido en s\u00edmbolo de progreso y de posici\u00f3n social. El autom\u00f3vil es el motivo fundamental de la actual planificaci\u00f3n urbana y a \u00e9l se le reservar\u00e1 cualquier espacio que se necesite para trazar las amplias calzadas que le permitan circular con rapidez. El grado en que esto se consiga es tomado como s\u00edmbolo de funcionalidad urbana. Las esculturas, fuentes y monumentos de todo tipo situados en las plazas de la ciudad actual se encuentran sitiadas por una feroz corriente de autom\u00f3viles que, convertidos en una barrera m\u00f3vil, impiden al ciudadano aproximarse con el simple prop\u00f3sito de observarlas. El \u00fanico motivo que pretende conmemorar la presencia estos monumentos en las plazas actuales parece ser el del propio autom\u00f3vil, al que se le concede una referencia visual acerca del lugar por d\u00f3nde debe girar (Fig.15). <\/span><\/p>\n

\"Figura<\/a>

Figura 15<\/p><\/div>\n

Durante los a\u00f1os de bienestar econ\u00f3mico, y gracias a la disponibilidad de recursos financieros, resurgi\u00f3 en todo el mundo el inter\u00e9s por la creaci\u00f3n de nuevos monumentos. Los organismos oficiales comenzaron a cuidar la imagen cultural y el espacio p\u00fablico de las ciudades remodelando plazas y encargando fuentes y esculturas a renombrados artistas, con la intenci\u00f3n de dignificar aquellos espacios que gozaban de car\u00e1cter emblem\u00e1tico, pero tambi\u00e9n con la evidente intenci\u00f3n electoralista de lograr una imagen limpia y moderna para las zonas que se hab\u00edan degradado, y por \u00faltimo con la intenci\u00f3n de recuperar un significado para el espacio p\u00fablico (Fig.16).<\/span><\/p>\n

\"Fig.16<\/a>

Fig.16 Mujer, estrella y p\u00e1jaro, Joan Mir\u00f3, Barcelona 1983<\/p><\/div>\n

En consecuencia las ciudades se inundaron de todo tipo de grupos escult\u00f3ricos, fuentes y cualesquiera elementos de mobiliario urbano que proliferaron de tal modo que parec\u00edan hacerlo s\u00f3lo con el prop\u00f3sito de ocupar el espacio anteriormente desocupado. Existen numerosos ejemplos que demuestran que el emplazamiento elegido para estos elementos era decidido de modo arbitrario, relegando la intenci\u00f3n de que a las esculturas dieran sentido al lugar a favor del simple hecho de que estuvieran situadas en el espacio p\u00fablico (Fig.17). <\/span><\/p>\n

\"Fig.17<\/a>

Fig.17 Vila Olimpica del Poblenou, Barcelona.<\/p><\/div>\n

Los nuevos monumentos que ocuparon el espacio p\u00fablico, en muy contadas ocasiones lograron conseguir un m\u00ednimo nivel de veneraci\u00f3n, revel\u00e1ndose incapaces de conmover al ciudadano que, por lo general, circula indiferente entre ellos. Fundamentalmente se debe a que al levantar monumentos sin tema, constituidos \u00fanicamente por la combinaci\u00f3n de figuras geom\u00e9tricas o que aprovechan alguna particularidad del material, se ha perdido la capacidad de significar, cualidad que caracterizaba a los monumentos cl\u00e1sicos.<\/span><\/p>\n

A partir de la d\u00e9cada de 1970 aparecieron numerosos artistas que pretend\u00edan intervenir en la ciudad con la intenci\u00f3n de recuperar el espacio p\u00fablico para el arte, transformar la conciencia social y el entorno urbano. Estos planteamientos comenzaron como una actitud inconformista de los artistas, pero han acabado siendo canalizados por los estamentos institucionales. Estos estamentos, que en principio hab\u00eda abandonado su cobertura al arte, lanzaron distintas medidas econ\u00f3micas para paliar la ausencia de monumentos contempor\u00e1neos. En Alemania, por ejemplo, se decret\u00f3 que un dos por cierto del presupuesto total de las obras p\u00fablicas deb\u00eda reservarse para la adquisici\u00f3n de obras de arte que estuvieran vinculadas a la construcci\u00f3n de esas obras p\u00fablicas; en Estados Unidos, Francia, Holanda y Espa\u00f1a se encuentran en vigor, o han estado, normas de este tipo que, sin embargo, lo \u00fanico que han conseguido es la aparici\u00f3n de monumentos, murales y esculturas, pretendidamente modernas, que adornan zonas peatonales, plazas y entradas de edificios p\u00fablicos, pero que carecen de funci\u00f3n y contenido.<\/span><\/p>\n

\"Fig.18<\/a>

Fig.18 Fuente p\u00fablica, conocida como La Pantera Rosa, Miquel Navarro, Valencia 1984.<\/p><\/div>\n

Existe un buen n\u00famero de estos nuevos monumentos, pretendidamente modernos, que \u00fanicamente se han limitado a realizar la traducci\u00f3n, a formas y materiales actuales, de motivos iconogr\u00e1ficos tradicionales y habituales en la imagen cotidiana de la ciudad. Su presencia ha sido aceptada por el ciudadano sin ser cuestionada. Este es el caso de la fuente p\u00fablica creada en 1984 por Miquel Navarro que conmemora la ampliaci\u00f3n del abastecimiento de agua del r\u00edo T\u00faria a la ciudad de Valencia. Bajo formas geom\u00e9tricas abstractas y su capa de minio rojo decolorado por la acci\u00f3n de la luz solar, el ciudadano se empe\u00f1a en reconocer la imagen del popular personaje de animaci\u00f3n de la <\/span>Pantera Rosa<\/i><\/span>, motivo \u00fanico por el que el conjunto monumental ha sido aceptado como uno de los s\u00edmbolos de la ciudad. <\/span><\/span><\/p>\n

4.- Los espacios institucionales como nuevos monumentos funerarios.<\/b><\/span><\/p>\n

Llegados a este punto, los organismos p\u00fablicos se encontraron en un callej\u00f3n sin salida, mientras continuaban llenando el espacio urbano con su colecci\u00f3n de esculturas, a las que se empe\u00f1aban en dotar de significado mediante celebraciones y festividades de todo tipo que no validaban su existencia. Para seguir dejando su impronta en el espacio p\u00fablico, los gobiernos decidieron recuperar para s\u00ed la olvidada funci\u00f3n funeraria de la escultura, en esta ocasi\u00f3n dedicada a distintas colectividades (Fig.19). Existen numerosos ejemplos de monumentos conmemorativos que tratan de mantener vivo el recuerdo del sufrimiento padecido por uno u otro segmento de la poblaci\u00f3n, en la esperanza de despertar en el resto de la colectividad sus aletargados sentimientos de empat\u00eda. Como era de esperar, ni tan siquiera en el modo de recordar a los muertos la sociedad consigue llegar a un acuerdo, y los monumentos recordatorios de este tipo ha sido con frecuencia catalizadores de todo tipo de controversias.<\/span><\/p>\n

\"Fig.19:<\/a>

Fig.19: Denkmal f\u00fcr die ermordeten Juden Europas (Monumento a los jud\u00edos de Europa asesinados), Berl\u00edn 2005.<\/p><\/div>\n

Ni siquiera el hecho de haber sido erigidos para guardar determinada memoria garantiza a este tipo de monumentos que ellos mismos vayan a caer en el olvido. Levantados por gobiernos e instituciones, los monumentos conmemorativos no son depositarios en s\u00ed del recuerdo que se pretende conmemorar. Son, m\u00e1s bien, elementos materiales que deben ayudar a mantener viva la memoria de la sociedad. De esta forma, los ejemplos de monumentos conmemorativos que han ca\u00eddo ellos mismos en el olvido, son numerosos (Fig.20). <\/span><\/p>\n

\"Fig.20<\/a>

Fig.20 Memorial de Kadinja\u010da, Serbia 1952-1979.<\/p><\/div>\n

Un ejemplo muy cercano <\/span>se encuentra en la Avenida de Arag\u00f3n de la ciudad de Valencia un monumento dedicado a la memoria de aquellos que murieron como consecuencia de la inundaci\u00f3n de 1957. Inaugurado en 1982 coincidiendo con el 25\u00ba aniversario de aquellos sucesos, el conjunto fue realizado en piedra artificial vertida en encofrados, formando un \u00e1gora con gradas que envuelven a dos figuras geom\u00e9tricas abstractas que se elevan se\u00f1alando al cielo. Junto a estas figuras se instal\u00f3 un mecanismo que deber\u00eda permitir la presencia continua de una llama votiva, pero que se encuentra en total estado de abandono, como el resto del conjunto. Este hecho pone en evidencia el estado de putrefacci\u00f3n semipermanente de unas l\u00e1minas de agua contenida en unos peque\u00f1os embalses, que parecen estar destinados \u00fanicamente a recoger todo tipo de basuras. El car\u00e1cter funerario de este monumento viene indicado tan s\u00f3lo por la presencia de una hilera de cipreses, \u00e1rboles asociados tradicionalmente con los cementerios. El conjunto, adem\u00e1s de abandonado, se encuentra sitiado por el intenso tr\u00e1fico de la avenida (Fig.21), hecho que no invita precisamente a la meditaci\u00f3n. Por otro lado, una vez perdido su car\u00e1cter recordatorio de aquellas v\u00edctimas, los responsables municipales parecen haber recuperado una utilidad para el conjunto al haber albergado de forma peri\u00f3dica ferias y convenciones de todo tipo, que no caen en la irreverencia por el simple hecho de ignorar el lugar en que se encuentran.<\/span><\/p>\n

\"Figura<\/a>

Figura 21 – 1<\/p><\/div>\n

\"Fig.<\/a>

Fig. 21 – 2 Monumento a las v\u00edctimas de las riadas del T\u00faria, Valencia 1982.<\/p><\/div>\n

Conclusiones<\/b><\/span>.<\/span><\/p>\n

Los ejemplos aqu\u00ed tratados no son sino una muestra de la incontable multitud de ejemplos que conforman hoy nuestra realidad. Nadie debe llamarse a enga\u00f1o cuando se justifique su existencia con la elevada misi\u00f3n de preservar los objetos que conforman nuestra memoria colectiva, o de proporcionar un espacio a las manifestaciones culturales. El motivo principal que les dio origen es el deseo de nuestros gobernantes de superar la mortalidad.<\/span><\/p>\n

Si en la actualidad un gobernante no elige levantar una estatua-monolito de s\u00ed mismo, es por el calificativo de \u201cdemocr\u00e1tico\u201d que impide tales manifestaciones de personalismo. Una vez concluida la era del Antiguo R\u00e9gimen, el poder f\u00e1ctico pas\u00f3 a los detentadores del capitalismo, que eligieron para manifestar su poder la construcci\u00f3n de los nuevos megalitos que son los rascacielos. Imitando esta expresi\u00f3n de poder, el poder gubernamental eligi\u00f3 como forma de auto ensalzamiento la construcci\u00f3n de grandes obras p\u00fablicas en las que la inversi\u00f3n de fondos p\u00fablicos representara proporcionalmente el tama\u00f1o del poder gubernamental, sabedores que la misma grandiosidad del tama\u00f1o parece garantizar una pervivencia en el tiempo en la que vaya aparejada la memoria de aquellos que ordenaron su construcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

1<\/a>REJ\u00d3N DE SILVA, Antonio: <\/span>El tratado de la Pintura por Leonardo de Vinci y los Tres libros que sobre el mismo arte escribi\u00f3 Le\u00f3n Bautista Alberti,<\/i> Imprenta Real, Madrid 1784, p.220.<\/span><\/p>\n

2<\/a> KRAUSS, Rosalind: <\/span>La escultura en el campo expandido<\/i>, recogido por FOSTER, Hal en \u201cLa posmodernidad\u201d, Ed. Kair\u00f3s, Barcelona 1985, p.63.<\/span><\/p>\n

3<\/a> MADERUELO, Javier: <\/span>El espacio raptado<\/i>, Mondadori, Madrid 1990, p.130.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nadie debe llamarse a enga\u00f1o cuando se justifique el mantenimiento de los monumentos p\u00fablicos con la elevada misi\u00f3n de preservar los objetos que conforman nuestra memoria colectiva, o de proporcionar un espacio a las manifestaciones culturales. El motivo principal que les dio origen es el deseo de nuestros gobernantes de superar la mortalidad.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4846,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[25],"tags":[229,430,431,247],"class_list":["post-3960","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-y-comunicacion","tag-escultura","tag-estatuaria","tag-muerte","tag-museos"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/laDANZA.jpg","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p4Dh6a-11S","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3960","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3960"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3960\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15543,"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3960\/revisions\/15543"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4846"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3960"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3960"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agroicultura.com\/general\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3960"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}